戏说汉字一四二：雅
中国学语言学册汉字篇
安 文
读罢国家主席习近平二〇二五年新年贺词的美好祝福，仰头看冬阳，温暖的橙黄色，明亮却不耀眼，一点点西沉，身后是晚霞漫天，尤为优雅。徐再思诗与此情此景最合：
晚云收，夕阳挂，一川枫叶，两岸芦花。鸥鹭栖，牛羊下。万顷波光天图画，水晶宫冷浸红霞。
凝烟暮景，转晖老树，背影昏鸦。
冬日优雅，黄昏优雅。此时，人与人似乎可跨越历史烟尘，凝聚在同一风景和欢喜下。中国是天下“礼仪之邦”，中国人自古文明优雅。一日，偶阅民国小学国文课本，给童蒙孩子这样写道：
若见梅花开：小园中,梅花开，我折两枝,插瓶中,置案上；写晨起：天晓日出，室中大明，有人旱起，独立廊下，仰视天空，浮云来去，红日渐高，云散天青；写细雨：今日天阴,晓雾渐浓,细雨如丝,天晚雨止，风吹云散，明月初出；写大雪：寒天大雪，推窗一望，屋瓦皆白；写月：东方月出，庭前散步，明月在天，人影在地，天初晚，月光明，窗前远望，月在东方；写一只看花的羊：三頭⽜，兩只⽺。⽜多⽺少。⽜⼤⽺⼩。三頭⽜吃草。⼀只⽺也吃草。⼀只⽺不吃草，它看著花；写待人接物：大门开，两客来，一老一少，我问客姓，客问我名，请客人，坐室中，多立几侧，捧茶敬客；写不贪：瓶中有果。儿伸手入瓶，取之满握。拳不能出，手痛心急，大哭，母曰:“汝勿贪多，则拳可出矣；写兄弟之间：兄弟读书，弟年尚稚，好游戏，每晚间，兄招弟，同坐温课。弟有不知者，兄必详为解释久之，弟亦自知勤学矣；甚至器物：人居室中，饮食卧起，皆需器具。惟匠人造器，劳心力，费时日，其成不易。用器之人，应知爱惜，不可任意毁伤也。
而对外国人,曰：虎、狼，至暴力。鹰、隼，至鸷也。然不闻有自相食者，何也，爱其类也。今无人可不爱其类，一家之人，吾类也，吾爱之；积家而成国，一国之人皆吾类也，吾亦爱之；积国而成世界，全世界之人，独非吾类乎，吾奈何独不爱之乎。未开化之民，往往以他国之人言语、服饰之不同，风俗、礼貌之中异，以刻酷轻薄之行遇之。及交通既盛，文明大启，始知同为人类，则无论肤色如何，程度如何，皆当待之以道。既不幸两国开战，互相攻伐，然侨寓之商民，宜保护之，被伤之俘虏，宜疗治之。夫两国开战，国人待之，犹宜如此，则平日可知矣。
其实“优雅”，一直伴随中国的文明与文化，上天把一切最好的优雅都给了神州大地的子民——文字、诗词、建筑、绘画、音乐、服饰、饮食……无处不在。只是近代以来，似乎被构建地陷入了一种有意识的失忆中，慢慢用“恨”来表达“爱”，用“斗”替代“和”，用“机谋算计”替代“敦厚善良”。当五千年一个周期轮回走到今天，走到历史的冬季，中国人是否也应找回最初精神上的优雅呢？习近平总书记所说的中华民族的伟大复兴，是否包含复兴那种优雅的民族自信呢？那么，何谓“雅”？
“雅”小篆
《说文》讲，雅，楚烏也，也就是乌鸦。“雅”字为何用“乌鸦”表达？
对乌鸦，现在人大都不喜欢，觉得是不吉利的象征。但文明初始并非如此，《尚书传》记载：“周将兴时，有大赤乌衔谷之而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”是说乌鸦带来了祥瑞之征兆。 在远古文化中，乌鸦是代表吉祥和光明的神鸟。传说金乌为日之精，居日中，形态为三足乌鸦。
《山海经》记载：汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。传说太阳每天早晨轮流从东方扶桑神树上升起，化为金乌在宇宙中由东向西飞翔，到了晚上便落在西方若木神树上。所以，太阳自来被称为“金乌”“三足乌”、“阳乌”、“东乌”。
王充《论衡·说日》谈到：“日中有三足乌。”所以，乌是日之精，是光明的象征。三星堆神树之鸟，常州奄城之神盘之鸟，都证明古人对乌鸦这种神鸟的尊崇。“雅”字用“乌鸦”的意象，就因为此“乌”为神鸟。常州金坛人段玉裁解释乌为什么不点眼睛：“‘鸟’字点睛，‘乌’则不，以纯黑故不见其睛也。”所谓纯黑，就是阳之精。从这个角度看，汉字用神鸟“乌”代表“雅”，是因为“雅”是内在之精，显现出来，可以给万物带来光明。
“雅”，是从内在生发出来的纯阳力量。就像一个人、一个民族的优雅，不急不躁、沉稳有度，是因为内在的充盈，遂可不向外抓取、也不从外部填补空虚，只是从内部，从自己身上不断提纯着精神力量。而内在的稳定，其光芒会溢出来，让世人有暖阳般的温暖。而这样的人也会有一种智慧，言语得体，举止有度，平凡中却有不普通。这样的力量是源源不断的，与外在的衣着服饰大抵是不太相关的，就像“乌”表面并不华丽，但有足够光芒。
“雅”，是因为，你本身，就是太阳。人，大致也应如此吧！
