据典引经：常用历史典故之十
安 文
71 二难并
谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》提到“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并”。王勃在此基础上进行活用，将良辰、美景归为时地方面的条件，赏心、悦目归为人事方面的条件，从而得出“二难并”的结论。二难指的是贤主（能提供良辰美景等条件的宴会主人）与嘉宾（即能欣赏并享受这些条件的宾客）的难得。在王勃看来，要同时拥有贤主与嘉宾，并能在良辰美景中共同享受赏心乐事，是件非常困难的事情。
72 天高地迥，觉宇宙之无穷
高诱注《淮南子·原道训》，是一部道家经典，对宇宙描述充满了深邃哲理，注解明确提到：“四方上下曰‘宇’，古往来今曰‘宙’”，揭示了“宇”和“宙”的含义：宇指空间的四方上下，即广阔无边的天地；宙则指时间上的古往来今，即无尽无休的岁月。王勃《滕王阁序》借用这一典故，以“天高地迥”来描绘天空高远和大地辽阔，进而引发对宇宙无穷的感慨。这种感慨不仅表达了对自然宇宙的敬畏之情，也反映了作者对于人生、历史和宇宙的深刻思考。
73 望长安于日下
有说法认为，“望长安于日下”这一典故可能受《世说新语·排调》荀鸣鹤与陆士龙对话的启发。对话中，荀鸣鹤自称为“日下荀鸣鹤”，这里的“日下”可能含有京都、朝廷的意味，与长安作为唐朝都城的地位相呼应。然而，需要注意的是，《世说新语》这一对话并未直接提及“望长安于日下”，王勃可能从中汲取了灵感，将其融入了自己的作品中。
另一个与“望长安于日下”相关的典故是晋明帝与晋元帝关于太阳与长安哪个更远的对话。晋明帝小时候，元帝问他长安与太阳哪个更远，他答太阳远，因为没听说有人从太阳那边来。但第二天当元帝再次问时，他却答太阳近，因为抬头能看见太阳却看不见长安。这一典故被王勃借用，以“日近长安远”来比喻向往帝都而不得至的遗憾与无奈。虽然《滕王阁序》中并未直接提及这一对话，但王勃通过“望长安于日下”这一表达，巧妙地传达了类似的情感与意境。
74 目吴会于云间
《世说新语·排调》记载西晋时期两位才子荀隐（荀鸣鹤）和陆云（陆士龙），拜访名士张华。张华想让他们做个不同凡响的自我介绍，陆云先拱手道：“云间陆士龙。”荀隐则作揖答曰：“日下荀鸣鹤。”这里的“云间”和“日下”便成了他们的雅号，并流传开来。这里的“吴会”指吴郡，而“云间”则是对吴郡所在地区的雅称。王勃通过这一表达，不仅描绘了吴郡的繁华与美丽，还表达了自己对远方繁华都城的向往与憧憬。
75 地势极而南溟深
《庄子·逍遥游》描述了名为“鲲”的大鸟，其“海运则将徙于南冥（溟）”。这里“南冥（溟）”解释为南方的大海，也就是天池。原文如下：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”“地势极而南溟深”的“南溟”，即指《庄子·逍遥游》的南方大海，也就是天池。这一典故在《滕王阁序》中被王勃用来描绘地势辽远与海洋深邃，从而进一步衬托出人生渺小与宇宙广阔。
