据典引经:常用历史典故之八
安 文
61 紫电清霜,王将军之武库
“紫电”与“清霜”都是古代宝剑的名称,而“王将军”则泛指拥有这些宝剑的将军或武艺高强之人。王勃以此典故来赞美将军的武艺高强和武库的丰富。“紫电”作为宝剑的名称,其出处可以追溯到《古今注·舆服篇》。据记载,吴大帝孙权有宝剑六把,其中第二把就名为“紫电”。这把宝剑以其锋利无比、光芒四射而著称,是古代兵器中的珍品。“清霜”宝剑的出处则与汉高祖刘邦有关。据《西京杂记》等史料记载,汉高祖刘邦曾有一把宝剑,名为“白蛇剑”或“斩蛇剑”。这把宝剑因刘邦斩白蛇起义而得名,并因其锋利无比、剑刃常莹若霜雪而被称为“清霜”。然而,需要注意的是,“清霜”作为宝剑的名称在《滕王阁序》中可能是王勃的艺术加工或化用,因为历史上并没有直接记载刘邦的宝剑名为“清霜”。但无论如何,“清霜”宝剑的意象已经深入人心,成为了古代兵器文化中的重要组成部分。
62 临帝子之长洲,得天人之旧馆
“帝子”一词通常指古代帝王或神祇之子,这里“帝子之长洲”可能是王勃对古代传说中某个帝王之子所居之地的引用或化用。然而,由于历史久远和文献散佚,具体是哪个帝子、哪个长洲已难以考证。从地理角度来看,“长洲”可能指的是某个具体地名或地名的一部分,但在《滕王阁序》语境,更多被赋予了神秘和浪漫的色彩。“天人”在古代文学常用来指神仙或超凡脱俗的人。这里,“天人之旧馆”意指仙人曾经休养过的宫殿或住所。王勃通过这一典故的运用,不仅赞美了滕王阁的壮丽和神秘,还赋予了它一种超凡脱俗的气息。
63 闾阎扑地,钟鸣鼎食之家
“闾阎”指代平民居住的房屋或平民。“扑”意为“遍布”、“铺满”。“闾阎扑地”形容房屋众多,市集繁华,居民区密集如地皮都被房屋铺满了一般。“钟鸣鼎食”字面意思是击钟列鼎而食,形容豪门贵族奢侈生活的代名词。这一成语的典故最早可追溯到《史记·货殖列传》,其中记录通过商业活动或其他手段致富的杰出人物,他们最终达到了“鼎食”或“击钟”的富贵境地。《滕王阁序》中,“钟鸣鼎食之家”与“闾阎扑地”并列,进一步强调了滕王阁周边不仅有繁华的市集和平民的房屋,还有富贵豪华的住宅,暗示了当地社会阶层的多样性。
64 落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色
这句诗化用的是南朝梁代庾信《马射赋》的“落花与芝盖同飞,杨柳共春旗一色”。王勃巧妙将原句的“落花”改为“落霞”,“芝盖”改为“孤鹜”,“杨柳”和“春旗”则融入到了新景象“秋水”和“长天”之中,从而形成了更加生动、壮丽的秋日江景图。“落花与芝盖同飞,杨柳共春旗一色”,描绘的是春日里落花纷飞,与车盖(芝盖,古代车上的华盖)一同飘扬,杨柳依依,与春天的旗帜颜色相融的景象。而王勃则将这一春日景象转化为秋日江景,晚霞映照下的孤鹜振翅高飞,与绚烂的落霞交相辉映,秋天的江水与辽阔的天空融为一体,水天相接,分不清界限。这不仅保留了原句的意境和美感,还赋予了新的景象和情感色彩,展现了王勃卓越的文学才华和审美情趣,也成为了中国古典文学中描写秋天美景的典范之作,被后世广泛引用和传颂。
65 爽籁发而清风生,纤歌凝而白云遏
此句化用《列子·汤问》意境。《列子·汤问》“薛谭学讴于秦青,未穷青之技,自谓尽之,遂辞归。秦青弗止,饯于郊衢,抚节悲歌,声振林木,响遏行云。薛谭乃谢求反,终身不敢言归”,描述了薛谭向秦青学习唱歌的故事。秦青送别薛谭,抚节悲歌,声音振动林木,响遏行云,形容音乐优美至极。这种夸张的手法,既表现了歌声的悠扬动听,又赋予自然景象以生命力,使整个画面充满了诗意和美感。王勃通过这两句诗,不仅描绘了滕王阁宴会上音乐的优美和动听,还借助自然景象的描绘,将读者带入了一个充满诗意和美感的世界。