戏说汉字一二九：主
中国学语言学册汉字篇
安 文
主——的甲骨文
是“一个燃烧的火把”。小篆
王上有束光芒，《说文》讲， “主，灯中火主也。”金文主就是一束光
。“主”似乎是“王者”光焰普照的意象。所以，主是一个贯通天地，燃烧自己，释放光芒，照亮天宇的人。
一个人，能成为自己的王，做自己的主，就能照亮自己的生命，可以看到这个生命自内而外的光明。一个人，能做万民的王，做万民的主，能燃烧自己，照亮天地，天下所归。一个人能照亮多少人，就能成为多少人的王和主。放下自己多少，就能托举别人多少。当真正把自己放下时，可以照亮整个世界。一个人连自己都难以照亮，世界就会陷入波动。有时，当通过“争夺”方式难以得到自己想要的东西时，可以试一试，去舍，去照亮。有时，能照亮别人，也就照亮了自己。
境由心转，成为真正的王。一国之王如此，个体也是如此。天下之王，能立王之正位，行王之正道，则天下风调雨顺，凤凰来仪。反之，则天降异象，灾害频发。在某个角度上，是人感天应之必然。个体生命之王，就是我们的心。如能立定王位，有王者之心，自然生命就有王者的气度。对内，身体健康，精神富足，阴阳调和，身神合一。对外，则峰回路转，逢凶化吉。
中国文化经常讲，“境由心生，境由心转”。当立定王者之心，不为外界所扰动时，那外在让我们恐惧、警惕、忧愁的事情就不起作用了，也就慢慢消失。因为，凡生命种种，必定皆由“自心”所招致。
当然，王者之心，与狂妄自大，匹夫之勇，不管不顾，还是有很大区别的，不是说一个人可以自己说我就是王，谁都不能动我，我什么也不怕。这自然不是王，而是缺乏理性和周全考虑的混混。真正的王，必定“怀大志而拘小节”。如同一国之主，贯通天地，立道德，纳贤臣，举正位，而能以身垂范。如同战场上指挥作战的将军，洞彻所有，考虑周全，而能指挥若定。所以，这不是一句口号，而是真实的实实在在生命的修为与境界。
而这样一个王者之心，面对周围环境和每次生命的抉择，就会有出乎众人的气度和选择，就像历史中璀璨星辰一样，一下就能让人识别出。写着写着突然发现，每个汉字后面都有一段历史，也会有一个个人。当我们面对生命抉择时，那一个个人就从历史中走来。把他的抉择展现在我们面前，我们看到，这个选择的因果。或许，可以借由这个字，这个人，这个抉择，找到自己的路。也找回，我们的王者之心，做回自己生命的主人。那时，是否就会海阔凭鱼跃，天空任鸟飞。如李世民。大唐武德二年，李世民还是秦王。刘武周与宋金刚攻山西，原镇守太原的李元吉无能且胆小，带精兵不打而逃，只留下老弱残将，山西全境几近失守。李世民力挽狂澜，公元619年出关渡黄河，百姓皆箪食壶浆相迎。李世民带领3万大军，不仅收复山西，还直接击败了刘武周与宋金刚。此时，尉迟敬德和寻相一起在山西介休投降李世民。投降不久，寻相逃跑，众将领担心尉迟敬德也会逃跑，把尉迟敬德囚禁监狱。当时的兵部尚书屈突通和司马殷开山等一批唐将，都向李世民进言：“尉迟敬德骁勇绝伦，如叛逃，未来就是一大敌手。所以，最好现在就把他杀掉。即使不叛逃，他的脾气如此暴躁，现在已被囚禁，内心必然怨恨，留着恐成祸患，希望还是把他杀掉为好。”但李世民毕竟是个王者，像当年伟人在延安对待许世友那样，做事方式确实不同凡响，在怀疑和屠杀面前，选择了最大的信任和善意，不同意众将做法，道：“若尉迟敬德要逃跑，哪里还用等到现在呢？”于是释放了尉迟敬德，叫他到自己营帐内，拿出一盘金银说：“大丈夫做事是因为意气相投，所以想在一起做一番事业，如有一些误会，不必放在心上。他们说你对我不忠，我不信。但如你执意想走，我也不强留，就请你收下这一盘金银作为路费，也不枉我们相识一场的情義。”当然，尉迟敬德没走，因为秦王李世民说得非常真诚，推心置腹。李世民看尉迟敬德没走，当天就带他率500骑兵去侦查王世充，王世充派一万人出来迎战。单雄信看到李世民，持槊就刺。尉迟敬德看见，一边大喊，一边骑马从远处快速冲来，一槊就把单雄信从马上挑了下去，保着李世民突出重围，自己又杀回去继续作战。这时唐朝大军开到，最终大败王世充。战后，李世民对尉迟敬德感慨的说：我对你的好，而你对我的回报为什么来得这么快？李世民重赏尉迟敬德，对他更加信任。后来，尉迟敬德一直跟从李世民，并在几次危急时刻救了李世民性命，立下了赫赫战功，成为凌烟阁二十四功臣中武将之首。
看到这段历史，每每慨叹，这或许就是王者的气度和胸怀，不是把时间花在对人的怀疑和防范上，而是拿出最真诚的心对人，对事。如此光明坦荡，所以无所畏惧。而结果，也总是美好的。历史上，李世民每次打仗都能身先士卒，又能全身而退。不仅因为其勇力，更多的是内心坦荡光明，天地都会护佑。上天不会让真正的“王者” 陷入绝境，总会护佑他柳暗花明。而这条路的通达和高度，不是通过谨小慎微、防范他人、机关算尽所能获得的。
这样的情景，历史另一幕也曾上演过——“素王”孔子放歌。公元前496年，孔子在匡地，被误认为是恶人阳虎而被困，孔子和弟子们不能脱身。孔子只好下车，盘腿而坐，拿出琴来，一边奏乐，一边唱和起来。弟子们这时其实都很忧虑和警惕，不知道接下来会发生什么，就想老师这个时候怎么还唱歌呢？不担心吗？像后来伟人面对延安被占领危急那样，孔子倒很坦然，说：“文王既没，文不在斯乎？天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”就是说，周文王死后，文脉礼乐不是保存在我这里吗？上天如要消灭这种文脉礼乐，那我这个后死之人也就不会掌握了；上天如不想灭除这种文脉礼乐，匡地的人能把我怎么样呢？所以，孔子怡然自乐，毫无畏惧，难中依然保持一份淡然。这就是王者气度，这种气度，来自对信仰或天命的确信。
