（来源：常州政协）

《唐荆川文集》卷三，有一首《读东坡诗戏作》诗：

公诗句句写胸臆，一滴水成大海翻。

方皋牝牡无定相，曼倩滑稽有至言。

扫除李杜刍狗语，出入鬼神傀儡门。

异代或疑后身在，告终此地招其魂。

此外，另有《雪诗和苏韵十首》，《家僮自野田携黄菊二株至轩中感而有作三首》诗中，先生注明“此首用坡公雪诗韵”。可见，荆川诗词中有多首涉及东坡。

在《读东坡诗戏作》诗下，先生自注：“东坡卒于武进顾塘桥，去余家数十步。明确指出唐氏旧居方位，离东坡终老处孙氏馆（藤花旧馆）仅数十步。据考证，唐氏在明初建有馆所四处，其中两所在青果巷，后世增建成唐氏八宅。两所在白云渡唐家湾（在今前后北岸之北首）。唐家湾白云溪水由北水关向南流入城中，与城西而来的运河水及顾塘河交汇东流。这一带尽是水阁回廊，柳岸莺啼，风景如画。苏东坡自海南归来，即赁居顾塘桥畔孙氏馆并终老于此。明初荆州先生高祖父唐伯成选中这里，邻近东坡孙氏馆旧址建宅馆两所，唐氏后裔即居于此，后世即称唐家湾。荆川先生《读东坡诗戏作》注明“去余家数十步”，即指其地。

从上述荆川先生的作东坡诗，以及步东坡诗韵所作的十多首诗，可以看出荆川先生对东坡的崇敬，对东坡诗文的推崇。荆川先生在写给茅坤和洪方洲信中说：所谓具千古只眼之人，直据胸臆，信手写出，如写家书，虽或疏卤，然绝无烟火酸馅习气，便是宇宙间一样绝好文字。他说，“诗文一事，只是直写胸臆，如谚语所谓开口见喉咙者，使后人读之，如真见其面目，瑜瑕俱不容掩，所谓本色，此为上乘文字。”因此，他推崇苏东坡，在《读东坡诗戏作》中有“公诗句句写胸臆，一滴水成大海翻”。在“用坡公雪诗韵”诗中有“落英好护余根在，来岁还看茁玉光”之句。

“唐宋八大家”代表了中国古代散文的一个光辉巅峰。其由来与荆川先生有着重要的关系。郑振铎先生在《中国文学史》中指出：“唐宋八大家之说盖始于唐顺之”。由此可见荆川先生在文学史的影响。其实对《唐宋八大家》由来是有争议的。在荆川先生之前二百年的元末明初，浙江临海人朱右（1314-1376），字伯贤，洪武间翰林院编修，终官晋王府长史。他采录韩、柳、欧阳、曾、王、三苏之作辑成《唐宋六先生集》或称《唐宋六家文集》，清代刘声木认为朱右所编实为“唐宋六先生集”，而是“立名实未允协，三苏本属父子兄弟三人，焉能并三人为一人耶”。更因其书久佚，影响不大。

到了明代中叶，充斥文坛的是一片“文宗秦汉”的复古思潮。荆川先生与当时的大家“嘉靖八才子”之一王慎中、归有光（与唐顺之，王慎中又称“嘉靖三大家”）等均崇尚内容翔实，文字朴实的唐宋古文，对“前后七子”在文学创作中摹拟古人，诘区聱牙的文风抨击甚烈。主张散文写作崇尚唐宋文章的法度，要直抒胸臆，不事雕琢，文从字顺，具有自己的本色。他提出学习唐宋文要“文从字顺”的主张，提倡“本色”和“真精神”，主张诗文写作应“直抒胸臆，信手写出”，要有能流传千古的真知灼见。他的文章实践了自己的主张，文风简雅清深，间用口语，不受形式束缚。文笔清新流畅，别具一格，立意新颖。他的散文，大多有叙有议，往往在叙述中选择其中的一点，引申开去，情思遐飞而哲理蕴含其中，自然浑厚而畅达豁然。《明史》说唐荆川文章有大家风范，是名副其实的。

唐荆川不满于这种形式主义的文风，便大力倡导学习韩愈、柳宗元、苏轼等唐宋八大家，把这八大家的文章编成一部《文编》，供大家学习借鉴，《文编》出来后，文坛争相传阅，认为唐荆川眼光独到、立意高远。同时代的散文家、藏书家茅坤十分推崇《文编》，并在《文编》的基础上，再次精选，编成《唐宋八大家文钞》一百六十卷，从此，“唐宋八大家”成为中国文化史上一个专用名词，为后代学子指明了文章写作的方向，并一直沿用至今。

学者张戬炜先生认为，朱右选《唐宋六先生文集》时，是喜欢他们的文章，没有为天下学子指明文风方向的本意。再说，《唐宋六先生文集》出版后两百年，也没有产生大的社会影响，说明这两百年间，文坛并不需要它。荆川先生等欲扭转当时文坛的文风，倡导“唐宋八大家”，一经提出，八方响应，说明时代需要，而且也到了应该提出的时机。所以，不能以两百年前有人说过，来否定当下提出问题，解决问题的首倡性。

在《明史》中，有一段关于“唐宋八大家”的最终定论：（茅）坤古文，最心折唐顺之。顺之喜唐、宋诸大家文，所著《文编》，唐、宋人自韩、柳、欧、三苏、曾、王八家外，无所取。故坤选《八大家文钞》，其书盛行海内。《明史·列传·卷一百七十五·文苑三》：《明史》对“唐宋八大家”的论述，也可以说明“唐宋八大家”之名称始于唐荆川，成于茅坤。

苏慎系常州姓氏文化研究会会长

来源：《唐荆川研究论丛》

供图：苏慎、沈建钢、顾敏琪