陈　平｜上虞印象

陈平最后编辑于 2020-07-07 13:40:12

7181 2 5

江苏】陈　平｜上虞印象

原创陈　平　　　中国作家在线 1周前

2020 年第 145 期（总第 1514 期）

上虞印象

【江苏】陈　平

到了上虞方知，咱们华夏人文始祖虞舜的故地除了史载的虹漾村、象田、石棚、还有舜井、舜江、大舜庙、舜桥等众多舜迹遗存。

因工作关系，过去我曾来上虞多次但从未深入考察过。作为苏淅两地虞舜孝德让德的文化交流使者，我们此次得到上虞虞舜文化研究会会长吴宝炎先生，民盟上虞基层委员会的大力支持，热情接待。

围绕上虞对虞舜文化的研究成果，吴先生与上虞区副区长方静女士，详细介绍了上虞的经济、文化建设，并陪同我们参观了上虞中华孝德园，大舜庙，曹娥庙，考察以孝德为核心的上虞文化建设成果。

史载，大舜庙始建于夏朝，为浙江两大祀庙之一（另一为绍兴禹庙），至今已有4000多年的历史。2008年重建的大舜庙，将秦汉风格与明清风格得以完美调和与统一，彰显大舜庙设计建造者的高品位和独特意蕴。
　虞舜，名重华，被尊为中国古代贤明帝王十四者之。关于舜的出身地传说有好几种，舜生于上虞姚墟姓姚的根据，是在上虞西南20公里有以舜母命名的握登山，山顶建有握登舜母庙。西汉时期司马迁在《史记》注中说，舜生于虹便在上虞，迄今上虞上浦镇上浦闸旁边的就有个虹村。
　大舜庙由山门配殿，大舜殿等组成，所有屋面没有瓦片，而是选用福建的花岗岩铺装而成，显得更加粗犷厚重。大舜庙最的大特点是它的地雕、铜雕、木雕。第一雕是地雕，山门广场上五块古朴、精美的青石地雕，依次是岩画、彩陶、青铜器、玉器、漆器，五幅地雕看似简单，却展现了人类从蛮荒走向文明的历程和每一次进步的坚实基础。大舜庙第二雕为铜雕，抬头看大舜庙屋脊，一些青铜角兽呈现出鸟类的样子，这些鸟的头部都朝向屋顶的脊兽，寓意百鸟朝凤。大舜庙内的铜雕、地雕、木雕堪称国内一绝，其石料全部采用福州、浙江、安徽等地的上乘石料，木雕采用国内及进口花梨木等高档优质木材，所用材质之一流，集聚行家之上乘，都是国内其他寺庙所无法相比的。大舜庙设计者大胆地在秦汉风格建筑上使用了铜这种现代装饰元素，既突出了远古时代的粗犷古朴之美，又符合了现代人的审美观，是一种极好的融合。出了大舜殿有一种豁然开朗之感，大殿后就是祭祀广场。拾阶而上，就是虞舜宗祠。
　　大舜庙殿宇与虞舜宗祠是两个截然不同的建筑风格，大舜庙的建筑风格，立足于秦汉时期，以石结构为主，体量宏浑敦厚粗犷；虞舜宗祠的建筑风格立足于明清时期，以砖木结构为主，典雅精致，装饰华丽。这两种建筑风格给人以不同的艺术情趣，通过虞舜文化的主体又很好地融合在一起。从雕刻装饰艺术来看，大舜庙和虞舜宗祠有明显差异，大舜庙以石雕铜雕为主，运用了春秋战国及秦汉时期的装饰纹样，饕餮图案、谷纹图案、龙纹图案，以及秦汉时期的青龙、白虎、朱雀、玄武“四灵”图案，都有机而得体地融合到大舜庙建筑中，使粗犷厚重的石块结构显示出几分轻巧灵动。
　　虞舜宗祠则以木雕为主，运用了明清特别是清代的装饰纹样，大多是吉祥题材的纹饰。中心装饰则围绕孝文化而展开，不管是以浮雕为主的格扇涤环板，还是以圆雕为主的牛腿，蕴含着孝文化内容。
　无论容量还是气势虞舜宗祠都是超前的，尤其作为三雕之一的木雕，精晰流畅，选型准确生动，细部刻画得体传神，真是美不胜收。
　关于曹娥寻父投江行孝的传说民间有两个版本，其一为，汉朝时(143年)端午节，曹娥父亲曹盱在舜江上祭祀潮神，不幸的落水身亡。

时年14岁的曹娥悲痛欲绝，为寻父尸，昼夜沿江号哭，17天后便投江寻父而死。5天后，曹娥背负父尸浮出水面。孝行感动了乡里，众乡邻为其立碑建庙以示表彰。
　另说，在上虞古舜江西岸的凤凰山下，有个不知名的小渔村，村里有个姓曹的渔夫，一年三百六十五天，天天都在舜江上捕鱼。

渔夫有个女儿叫曹娥，年方一十四岁，生得美如天仙，又聪明绝顶，还是个远近闻名的孝女。一年春夏之间，两岸连续大雨，舜江洪水暴涨。江上浊浪滚滚，卷起一个个巨大的漩涡，洪水淹没了滩涂。渔人盼大水又怕大水，涨了大水鱼虾多，但洪水汹涌危险大。
　曹娥她爸望着混浊的江水，再也憋不住了，有道是混水好抓鱼啊，这正是一年一度的渔汛，怎么能错过。他理出渔网，撑出小船，打算出江去捕鱼。曹娥望着满天风，劝爹不要去。爹说抓鱼日日有危险，只要小心就无事。曹娥见爹硬要去，央求爹同去，好歹也有个照应。爹说女儿不识水性，去了给他添麻烦，一定不让去。爹去了，曹娥在家不放心，时时盼刻刻望，希望爹爹平平安安早回家。
　直到太阳过了西，还不见爹爹来吃饭。她一次次地跑到江堤上去望，但见江水茫茫，掀起层层恶浪却不见爹的渔船。曹娥心里不安了，她沿江向上游走三里，转身又朝下游走六里，还没见到爹。太阳快搁山头了，曹娥急得拼命叫爹爹，爹爹——喊声招来几个她爹的伙伴，他们个个衣衫湿淋淋，见了曹娥都叹气，说他们一起在张网，突然一个大浪，把她爹的小船推进漩涡，让水冲走了。曹娥一听大惊失色，大叫爹爹拔脚朝下游追去。
　天黑了，几个渔家叔伯伴着她，一再劝她先回去，说她爹水性好，恐怕已在下游上岸，歇在别人屋里，明天一定帮她找回来。曹娥不见爹，怎么肯回去，谁也劝不住。整整一夜，她在江边来回哭叫，没有一个乡亲不为她难受。第二天村里人给她送来吃的，她不吃。人们陪着她沿江找，找了三天仍不见她爹。曹娥沿江啼哭，哭了三天，眼泪哭干了。村里人又是劝又是哄，想劝她回家。曹娥说不找到爹，死也不回家。她不吃不睡，沿江哭了七日七夜，哭得眼里流出来的都是血。
　第八天，曹娥望着江水，忽见一个大浪托起一个黑团，好像她爹在跟水搏击。曹娥一阵惊喜，果然爹爹水性好还在水里游。
她要救爹爹，帮他游上来，一声呼喊，纵身向江水扑去。曹娥跳进江水里了——人们呼天抢地，纷纷奔去抢救。但见江水滔滔，哪里还有曹娥的影子。天啊，好人为啥偏要遭噩运？人们热泪满眶，围着江堤怨天。
　亲不亲，家乡情，村里人不忍心让曹娥父女葬身水底，分头沿江寻找他们的遗体。又过了三天，江面风平浪静，江水清澈明亮，人们却在下游十多里的江面上，看到一股江水在盘旋，隐隐约约好像有人在游动。人们满怀希望赶过去，果见一男一女背贴着背，女的反剪双手紧负着男的，仔细一看正是曹娥和她的父亲。

曹娥死了，但她却将父亲尸首背到江堤边，人们说这是她的孝心感动天，更感动了众乡亲，他们好生安葬了曹娥父女，又在曹娥跳水救爹江边造了庙，塑了她的像，尊她为"孝女娘娘"，还把渔村叫做曹娥村，把这条江改名曹娥江。
　每逢曹娥救父这一日，曹娥庙里都要举行盛大的庙会，各省各府都有来拜曹娥孝女娘娘的，许多人题词送匾赞扬曹娥的孝行。
　直到现在，曹娥江不管水急奔腾咆哮，一到曹娥庙前面，江水就变得无声无息，仿佛愧对孝女而悄悄遁去，过了曹娥庙门口才敢再发出响声，真乃奇迹。
　东汉元嘉元年(151)，上虞县官度尚改葬曹娥于江南道旁，命弟子邯郸淳作诔辞刻石立碑，以彰其孝烈。后名士蔡邕访之，时值暮夜，他手摸其文而读，题八字于碑阴：“黄绢幼妇外孙齑臼”。东晋升平二年（公元358年），王羲之到庙里书曹娥碑，文字由新安吴茂先镌刻。此碑绢本手迹现存辽宁博物馆，上有梁代徐僧权、满骞、怀充等人题名，还有韩愈、宋高宗等人题款。现存的曹娥碑，系宋代元祐八年（公元1093年）由王安石的女婿蔡卞重书。此碑高2.3米，宽1米，为行楷体，笔力遒劲，流畅爽利，在中国书法史上有着较高的地位。已近千年，弥足珍贵。围绕这块石碑，还有一个非常有趣的传说。
　三国时，曹操和杨修一起来曹娥庙祭拜。看到碑阴黄绢幼妇，外孙齑臼八个字，感到很奇怪，不解其义，最后还是杨修破译了这个谜语，说答案是“绝妙好辞”。他给曹操解释说：黄绢是有颜色的丝绸，那便是“绝”字；“幼妇”是少女，即“妙”字；外孙是女之子，那是“好”字；“齑”是捣碎的姜蒜，而“齑臼”就是捣烂姜蒜的容器，用当时的话说就是“受辛之器”，“受”旁加“辛”就是“辞”的异体字。所黄绢幼妇，外孙齑（ji）臼谜底便是“绝妙好辞”。因为有了这个故事，便成就了 “曹娥碑”作为“中国最早的字谜”的美誉。也正因为曹娥碑隐含着中国第一个离合字谜，被看作是中国文字隐语的图腾，字谜鼻祖。
　也因这个典故的来历，在灯谜中还专门设置了一个 “曹娥格”。历代的文人墨客也都喜欢到这里，参读研究这块石碑；罗贯中、曹雪芹更是把曹娥碑的故事写入了自己的作品中。现代书家费声骞评《曹娥碑》：原碑久佚，传东晋升平二年，王羲之书曹娥碑，小楷。收录《群玉堂帖》和《越州石氏帖》中，为著名的晋唐小楷之一。

近人马公愚所临，可谓形神兼备，马氏临本刊入《书法大成》，上海古籍书店有影印本，可资临习时对照参考。
　据《上虞县志校续•度尚传》记载，元嘉元年，度尚始建曹娥庙。历代封建帝王对曹娥曾大事宣扬，加封赐匾。宋大观四年(1110)封灵孝夫人；政和五年(1115)加封昭顺；淳祐六年(1246)复加纯懿；元至元五年(1339)加封慧感夫人。明洪武八年(1375)命官奉敕祭奠，诚意伯刘基撰诔文。清嘉庆十三年(1808)敕封福应夫人；同治四年(1865)加封灵感夫人，赐“福被曹江”匾额。民国年间，蒋介石、林森、熊希龄、于右任等军政要员均有匾额、对联题赠，蒋介石的题词是：“人伦之光”。最盛时，有匾额170块，楹联57副。
　正殿是瞻祀曹娥的主要场所，处于全庙位置的中心，通高18米，面宽21米，进深25米，顶作硬山式，明间、次间为抬梁式梁架，梢间山墙为穿斗式构筑。明间的四根金柱净高15米，直径0．６米，木质坚硬若铁，购于南洋的铜操木外翻三道卷棚，既在结构上为减柱造法提供了便利，增大了空间容量，同时又为游人进入角色创造了庄严肃穆的氛围。暖阁位于正殿中央，玲珑剔透，富丽堂皇，有浩然之气。暖阁，原指供贵妇小姐使用，为防寒而从大屋分隔出来的小居。古代官署大堂置案处下填了底座，背设屏风，两侧安有隔扇的也叫暖阁。
　此暖阁通高6．５米，为三间六柱歇山重檐法式，屋面为黄色琉璃，上圆雕铁拐李、汉钟离、韩湘子等八仙人物，檐檩、额坊间以斗拱，金丝走边，下置透雕花板数道，明间双柱盘降龙两条左右对峙，声雷目电，神态不凡。孝女曹娥凤冠霞帔端坐其中，神采奕奕。
　后殿又名曹君祠、双亲殿，历史上是供奉孝女曹娥父母雕像之所，郡守汪纲建于南宋嘉定十七年（公元1224年）。淳祐六年（公元1246年）宋理宗敕封曹娥父母为"和应侯"和"庆善夫人"。
　后殿的结构与正殿基本相似，只是二十二扇朱漆大门厚重严实，别具神韵。明间为三关六门，次间、梢间均作二关四门。门上部格心嵌框圆润工巧；下部中窗、裙板浮雕满布、细腻传神。特别是明间中窗花板，雕刻突破取材传统的俗套，另辟蹊径，引唐诗入画，反映了工匠扎实的技艺和深厚的文化素养。
　现存的曹娥碑系在宋元祐八年（公元1093年）由王安石女婿蔡卞重书。此碑高2．3米,宽1米,为行楷体，笔力遒劲，流畅爽利，在我国书法史上较高的地位。已历千年，弥足珍贵。
　双桧亭，是旧时达官贵人在曹娥墓前举行祭祀仪式的厅堂，郡守汪纲建于南宋嘉定十七年（公元1224年），因落成后亭前植有两棵桧树而名。最初"双桧亭"三字匾，由著名书家张即之手书。
　双桧亭平面呈正方形，面阔三间，明间宽4米，次间宽2．5米，进深9米。硬山式屋顶，抬梁式构筑。明间落地花罩雕鼠偷葡萄等缠枝花纹。迎门抱对为王震手迹，上悬"孝思维则"匾额，为林森旧题，任政补书。金柱阴刻于右任手写对联。前后檐柱牛腿分别圆雕徐渭、蔡邕、王羲之、李白四才子和貂蝉、杨玉环、王昭君、西施四美女。
　　槛窗下沿镀金花板浮雕《封神榜》、《三国演义》等传统戏剧片段。屏门刻《西厢记》、《红楼梦》人物故事，屏门上方有一白底黑字"双桧亭"大匾系熊希龄晚年亲书。曹娥墓原在江东，后因风潮损坏移置今处。旧有石刻侍女、石马、石羊在墓两侧对峙。此墓早年被毁。现存曹娥墓是1982年由民资重修，1987年上虞市文物管理所根据清代曹娥墓形制作外观修整。
　墓高2．７米，直径7米，通体以优质石块错缝砌筑。1988年于墓前亭立"汉孝女曹娥墓"碑，碑文由绍兴兰亭书会会长沈定庵先生手书。由于历代朝野普遍存在的崇孝心理，宋至清皇帝均有敕封：
　宋大观四年（公元1110年）封曹娥为灵孝夫人，政和五年（公元1115年）封昭顺夫人，淳祐六年（公元1246年）封纯懿夫人，元至元五年（公元1268年）封慧感夫人，明洪武八年（公元1375年）刘基奉敕专程到庙祭奠、清嘉庆十三年（公元1808年）封福应夫人，同治四年（公元1865年）封灵感夫人。
　几千年来，虞舜精神一直是上虞人民乃至中华民族的精神财富。为了纪念虞舜，上虞人民早在秀丽的曹娥江畔，构建过一座富丽堂皇的大舜庙。青山一脉，碧水泱泱，舜帝遗风，山高水长，

今天有幸在此翻阅这历史的厚重一页，接受远古文明的洗礼，我们心潮澎湃。中华民族的传统文化，离不开以德为本，以孝为行的精神基石，尤其是在当今沉渣泛起错综复杂的社会，我们研究大舜倡导的为人、持家、做官、治国均以道德为本的核心价值，就是为实现伟大中国梦聚汇无限能量：虞舜的精神不仅体现在“孝行“，更是反映在“德圣”上，他的厚德载物，举贤任能，纳言从谏，惩治奸侫，以徳化人，禅让帝位等等品行，开创了中华道德文化之先河，当代人如何联系实际，认真弘扬与践行原意，这才是我们此次专程赴上虞交流之宗旨，此行真乃上了一堂“舜德垂昭，孝行华夏。行上虞路，鉴人为正”德照之悟大课矣。

（在线责编　子荷）

作者简介

　　陈平，江苏常州人，男，汉族。出生1950年1月。

中国民主建国会会员。国家文创三级【2008年】，中国散文学会会员，江苏省作家协会会员，常州散文学会副秘书长，《劲草》文学创作室总编。中国作家在线签约作家。

著有长篇小说《遁甲地书》《网络世界》《运河两岸》；长篇纪实文学《地平线上的背影》，《勇者无惧》，时评文集《乙未倬召精粹》，散文集《逸事风闻》，《劲草丛语》。《陈平文学作品集》，中、短篇小说《十年知青路》《办厂记》《我的梁家河》《主任札记》等等。

作品散见《雨花》《苏州杂志》《翠苑》《灵州文苑》《新民晚报》《扬子晚报》《上海老年报》《文学报》等报刊杂志，在各类网络发表作品500万字以上。散文集《劲草丛语》由国家全额出资出版并二次再版。曾获《新民晚报》征文一等奖，《笫十八届上海新闻奖》二等奖，《上海老年报》征文三等奖，江苏省作家协会征文优秀奖，地方征文一、二等奖，优秀奖等，作品收录在中国国家图书馆、《常州市志》年鉴等。