真史之十：失踪之谜——徐福去哪了 中国学历史卷古代册先秦篇

真史之十：失踪之谜——徐福去哪了

中国学历史卷古代册先秦篇

安  文

司马迁《史记·秦始皇本纪》载：公元前219年（秦始皇二十八年），秦始皇第二次出巡，在泰山封禅刻石，又前往渤海边，登芝罘岛，见云海间山川人物时隐时现，蔚为壮观。这种海市蜃楼，令旱鸭子秦始皇心驰神往，方士为迎合秦始皇企望长生心理，将其说成传说中的海上仙境。鬼谷子关门弟子齐人徐福乘机上书，说海中有蓬莱、方丈、赢洲三座仙山，住有仙人，可得长生仙药。秦始皇大为高兴，根据徐福要求，派童男、童女数千人随其出海求取仙药。是为徐福第一次入海求仙药，花费巨额钱财未果。 其后几年，秦始皇又派燕人卢生等入海寻求仙药，也一无所获。

九年后，《史记·淮南衡山列传》载：公元前210年（秦始皇三十七年），秦始皇第五次出巡，再次来琅琊，传召徐福。徐福连年航海，耗费很大，担心重责，奏告：“蓬莱仙山确有仙药，出海时常遇大蛟鱼阻拦，所以不能到达。请派弓箭手一同前往，用连弩射击。”秦始皇下令准备连弩入海，由琅琊起程，航行数十里，经荣成山，前行到芝罘，果见大蛟鱼，当即连弩齐射，大蛟鱼中箭沉海。秦始皇对徐福更深信不疑，认为此后当可无虞，又命其入海求仙药，“遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行“。秦始皇等候徐福佳音，徐福“止王不来”。3个月后，秦始皇病死于沙丘（今河北世鹿东南），再也等不到徐福音讯，而徐福从此一去不返了。

虽然在徐福家乡今赣榆徐福村，从山东半岛南端琅邪古港出海，航达朝鲜半岛，而后顺半岛沿岸航行，经对马岛到达日本九洲，并不稀罕，像战国时燕国宋毋忌、羡门子等方士，都精通航海知识并具丰富航海经验，早就驾船远航海洋，但2000多年前如此巨大规模的徐福东渡，仍是空前壮举。而徐福二次扬帆东渡一去不归，致使这个重要航海事件又带有神秘色彩。徐福人间蒸发，究竟去哪了?关于徐福去向，几千年来流传着不同的版本。有人说徐福出海发生事故死在海上;还有记载说徐福在崂山定居，并改姓劳,这些民间传说并无确凿证据。

五代后周和尚义楚最早提出徐福东渡日本说，称据日本和尚弘顺曰：“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。……又东北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬莱’……徐福至此，谓蓬莱，子孙皆曰秦氏。”宋代文学家、史学家欧阳修也认为徐福东渡日本。明初，日本和尚空海到南京向明太祖献诗，提到“熊野蜂前徐福祠”。清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人都参观了徐福墓，并诗文题记。黄遵宪有“避秦男女渡三千，海外蓬莱别有天。镜玺永传笠缝殿，倘疑世系出神仙”一诗，并注“日本传国重器三：曰剑、曰镜、曰玺，皆秦制也。”而徐松石《日本民族的渊源》说，战国先秦时期，中国东南沿海民众大量往日本移民，徐福率领的童男童女是其中一队，“徐福入海东行，必定真有其事。”香港卫挺生《徐福入日本建国考》，台湾学者彭双松《徐福即是神武天皇》，认为徐福就是日本开国者神武天皇仲田玄，是颛顼之后徐驹王29世孙。日本《宫下富士古文书》详细记载徐福家世，说徐福东渡到日本，自称来自秦国，把儿子改为日本姓氏，派往日本不同岛屿，后代就在日本生根。

日本保存不少徐福活动遗迹，如和歌山县徐福和他的随员七人墓、徐福宫，九洲岛佐贺县“徐福上陆地”纪念碑、徐福石塚、徐福祠，有奉祀徐福的金立神社等等。日本新宫徐福墓有1071字的墓碑，新宫市内更有制作和销售“徐福天台乌药”、“徐福寿司”、“徐福酒”等商品。在速玉神社，陈列着徐福用过的鞍、蹬等物。新宫蓬莱山内还有“徐福神龛”，被称为“徐福之宫”。每年都有“御船祭”、“灯祭”等，都是祭祀徐福的活动，还有500年一度的“徐福大祭”。

日本公认徐福东渡日本，促成了“弥生文化”的诞生。弥生文化起源于日本绳纹文化之后，起自公元前二百多年，至公元三百多年之间，相当于中国战国末年及秦汉时期，由于最先在东京弥生町发现出土而定名。弥生文化遗址出土了大量的铜剑、铜铎、铜铎等。铜铎以中央日本为多，铜剑、铜铎则大多在九州。日本学界认为，加工这些器物的原料和技术来自中国。日本学者八木奘三郎说，中国山东省有类似铜剑、铜铎的器物出现；梅原末治等学者说，“铜铎之见于日本，无疑意味着中国秦汉人的东渡”。此外，弥生町遗址还出土了中国古钺、古镜和秦式匕首和汉字等。日本人喜欢葫芦都与中国入海的方士有关。

日本绳纹文化时代还没有文字，也没有农耕，徐福“弥生文化”给日本带去了文字、农耕和医药技术，徐福自然成了日本人心目中的“农神”和“医神”。近年来，日本福冈县板付考古又发现了碳化米粒遗存，经碳十四测定，与在朝鲜半岛釜山金海地区发现的碳化米为同一类型，说明在同一历史时期，日本人民开始了农业生产，尤其是水稻种植。同期日本也开始使用青铜器和铁制生产工具以及丝织品等，而且开始有了文字。所有这些，都与此前的日本绳纹文化没有任何传承关系。日本学界、考古界公认：弥生文化源于中国北方沿海文化。这也是日本文字为什么和汉字相似的缘由。

日本学者村新太郎著文，盛赞徐福东渡将中国稻米传入日本的重大意义，说：“稻米拯救了日本列岛饥饿的人们。无论如何稻米要比其他一切都值得感谢。米与牲畜、贝类不同，可以长久贮藏。不久，村落形成了国家。”稻米传入，结束了日本的渔猎生活，开始了农耕。日本始终把徐福奉为“农神”和“医神”，当在情理之中。

不过，又有学者认为，徐福东渡是历史事实，但不是去了日本，而是去的美洲。因为徐福东渡与美洲玛雅文明兴起时间相吻合，而日本与中国大陆相距甚近，根本不需要耗费巨资数年才能抵达。窃以为，徐福首次东渡去的可能是当时我国北方沿海居民已经比较熟悉的日本；九年后二次东渡，怕秦始皇追究欺君之罪，又以日本为基地，远航美洲，播下了玛雅文明的种子，例如当时全世界只有玛雅将山东那种独轮车作为神器供奉，而其主要交通工具，却是方便穿行沼泽的独木舟。史海茫茫，徐福东渡究竟去了何方，人们期待更令人信服的答案。