《红楼梦》回回评 第五回 游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦 第三幕 袭人判词 中国学文化卷文学册《红楼梦》篇

《红楼梦》回回评 第五回

游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦

第三幕  袭人判词

中国学文化卷文学册《红楼梦》篇

安  文

第三幕  袭人判词

如果说晴雯像黛玉，那么金陵十二钗又副册两人中另一个袭人，则是宝钗模子产品，即袭人。画是一簇鲜花，一床破席。判词：枉自温柔和顺，空云似桂如兰。堪羡优伶有福，谁知公子无缘。

1.枉自温柔和顺——指袭人白白以“温柔和顺”姿态博得主子们的好感。

2.空云似桂如兰——“似桂如兰”，暗点其名。宝玉从宋陆游《村居书喜》诗“花气袭人知骤暖，鹊声穿树喜新晴”（小说“骤”为“昼”）取“袭人”二字为她取名，兰桂最香，而“空云”则是对香的否定。

3.堪羡——值得羡慕，带有调侃的味道。优伶，旧称戏剧艺人为优伶，这里指蒋玉菡。

4.公子——指宝玉。作者在八十回后原写宝玉身边只留麝月，袭人在宝玉饥寒交迫之前已嫁给了蒋玉菡。续书未遵原意，写袭人在宝玉出家为僧后才嫁人，细究不甚合诗意。

袭人是《红楼梦》最富争议的丫环之一。由于作者用春秋笔法塑造袭人形象，即实录其事，不直接阐述对人物看法与情感倾向，于是导致读者对袭人形象产生非黑即白的极端看法，历来评论者均是如此。喜者如脂砚斋等，认为袭人乃“贤而多智术之人”，并对袭人进行全面“洗白”；恶者如清人涂瀛《红楼梦论赞》极力抨击袭人，将袭人的诸多行为均“黑化”：袭人者，奸之近人情者也。以近人情者制人，人忘其制，以近人情者谗人，人忘其谗言。约计平生，死黛玉、死晴雯、逐芳官、蕙香，间秋纹、麝月，其肆虐矣......咏史诗曰：“周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时，若使当年身便死，一身真伪有谁知？”袭人有焉。如此看来，袭人实在有研究的必要。而纵观全书，袭人形象其实很复杂。从身份上说，一方面，她是怡红院第一丫环，将宝玉生活打理得井井有条，此为“奴才”；另一方面，又是作者唯一明确提到跟宝玉有夫妻之实的丫环，袭人也一直将宝二姨娘之位当作奋斗目标，此为“妻子”，两层身份融合，才产生了完整的袭人形象。若单取一面分析，必对袭人这个角色认识产生偏差。

袭人之奴才身份——怡红院第一丫环。袭人并非贾家家生奴才，而是买来的，第十九回“情切切良宵花解语”：袭人又说：“当日原是你们没饭吃，就剩我还值几两银子，若不叫你们卖，没有个看着老子娘饿死的理。如今幸而卖到这个地方，吃穿和主子一样，又不朝打暮骂。”这处细节透露出两个信息：第一，袭人不是贾府的家生子，她本非奴隶，后来家里穷，把她给卖进了贾府；第二，袭人深受封建礼教影响，并具有很强入世精神，早已规划好了做宝二姨娘这条路，自然不允许家里赎她出去。可见，虽然与晴雯同样贫苦出身，但袭人并无平等意识，很认同和享受自己的奴才身份！

进贾府后，袭人起初是贾母丫环，后因生性敦厚、做事认真，被送给贾宝玉，从此便安心服侍宝玉，作者描绘袭人奴性：“这袭人亦有些痴处，服侍贾母时，心中眼中只有一个贾母，今与宝玉，心中眼中又只有个宝玉。”袭人身为怡红院第一丫环，一个人扛起照顾宝玉全部责任，怡红院上上下下都是袭人亲自打理，而出现问题，往往也是第一责任人。她总是牺牲自己利益，保全整个怡红院名声。如第八回“贾宝玉大醉绛芸轩”，李嬷嬷混吃了宝玉带给晴雯的豆腐皮包子，还喝了宝玉枫露茶，宝玉大怒，众丫环皆拦不住，还是袭人出来，问题才解决：原来袭人实未睡着，不过故意装睡，引宝玉来怄她玩耍。先闻得说字、问包子等事，也还可不必起来；后来摔了茶钟，动了气，遂连忙起来，解释，劝阻。袭人作用可见一斑，她深通息事宁人真谛，遇宝玉行冲动之举，都是袭人站出来力挽狂澜，由此也受到李嬷嬷诽谤，说袭人是“狐狸精”，总是故意勾引宝玉不听她奶娘的话，这可是天大冤屈。即便如此，袭人也从未像晴雯那样吵闹，最多也就是自己偷哭一番，不让事态严重化。正因为袭人为怡红院付出这么多，所以在怡红院具有绝对权威，底下小丫鬟们或有不服晴雯的，或有偷说绮霰坏话的，唯独对袭人都是清一色赞叹，第二十六回“蜂腰桥设言传蜜意”丫环佳蕙曾跟小红道：“我心里就不服，袭人哪怕她得十个分儿，也不恼她，原该的。说良心话，谁还敢比她呢！别说她素日殷勤小心，便是不殷勤小心，也拼不得。可气晴雯、绮霰她们这几个，都算在上等里去，仗着老子娘的脸面，众人到捧着她去，你说可气不可气？”可见袭人在怡红院的人气，稳坐怡红院丫环首脑位置也是公认的。甚至第三十一回“撕扇子作千金一笑”，晴雯摔坏扇骨，宝玉怒称要回明王夫人将晴雯送走，众丫环缄默不言，直到袭人跪下求宝玉，丫环们齐刷刷跪下，都说明袭人在怡红院恪尽职守，深得人心，是当之无愧的怡红院第一丫环！

袭人妻子身份——待宝玉如姐如母。袭人只是奴才，但宝玉从太虚幻境出来，跟袭人偷尝云雨之情，有了夫妻之实，这个身份却被打破了，不知不觉变成贾宝玉实际的“妻子”。这种心理转变，自然使两人关系发生微妙的变化：自此宝玉视袭人更与别个不同，袭人侍宝玉更为尽职。袭人其实已成了宝玉通房丫环，最好结局就是成为姨娘。自此，袭人便将当上宝二姨娘作为奋斗目标，并必然表现在行动上。自第六回后，袭人开始在各方面规劝贾宝玉，尤其十九回“情切切良宵花解语”，袭人借家里要赎她出去的机会，有意敲打宝玉，意欲使其遁归正途，提出三个要求：①不可再说那些呆话痴话。如“等我化作一股青烟，风吹了便散的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了”等类言论；②不管是真喜欢读书，还是假喜欢，在老爷（贾政）跟前，要装出一副爱读书的样子；③再不可毁僧谤道，调脂弄粉，不许吃丫环们嘴上涂的胭脂。这几项要求，既是为宝玉考虑，也是为自己，因为将来要成为宝二姨娘，宝玉未来好坏直接关系到自己利益。从此可见，袭人已不再是之前那个只知道服从主人命令的打工奴仆，已经有了股份期权，开始发挥自己的主观能动性，潜意识站在“妻子”的角度帮助主人，替宝玉考虑问题。而到第三十四回，宝玉因琪官、金钏事被贾政笞挞重伤，袭人好不心疼，更坚定了“改造”宝玉的决心，于是发生了袭人向王夫人告密情节：袭人道：“若论理，我们二爷也须得老爷教训两顿，若老爷再不管，将来不知做出什么事来呢。”王夫人一闻此言，便合掌念声“阿弥陀佛”，由不的赶着袭人叫了声：“我的儿！亏了你也明白！这话和我的心一样。”袭人作为丫环，心想的竟和王夫人一样，可见股份制威力，作为宝玉的“妻子”，袭人的爱通过“如母如姐”的方式展现了出来。这跟宝玉、袭人的年龄、阅历的高低也有密切关系。一方面，宝玉年幼，袭人年长，照顾宝玉自然会有“姐姐”风采；而宝玉不爱读书，袭人规劝其步入正途，正应王夫人所想，如此这般，袭人对宝玉的好，便以长辈般“如姐如母”方式表现出来。

《红楼梦》有多处情节可佐证此观点，如第九回“恋风流情友入家塾”，宝玉早起上学堂，袭人早就将一切安排妥当，出门前反复叮嘱，俨然一副妻子叮咛丈夫的姿态：至是日一早，宝玉起来时，袭人早已把书笔文物包好，收什的停停妥妥，坐在床沿上发闷......袭人笑道：“只是念书的时节想着书，不念的时候想着家些。别和他们一处顽闹，碰见老爷不是玩的。虽说是奋志要强，那功课宁可少些，一则贪多嚼不烂，二则身子也要保重。这就是我的意思，你可要体量。”句句所言，皆发自对宝玉关心，若一般丫环，岂敢对主子说这些话？可见，袭人和宝玉初试云雨情后，已经建立了隐形的“夫妻关系”，袭人已经拿自己当宝二姨娘看待，所以对宝玉悉心照顾，一如贤妻。同时，袭人明面上还是丫环的身份，便产生了宝玉待袭人与其他丫环不同的现象，本质上这是袭人“丫环”与“妻子”身份结合的产物。袭人行为，既是为宝玉未来考虑，同时也为了自己未来，两者并非独立，而是一体，只有将袭人的贤惠与她的心机结合在一起，才会形成一个完整的正邪两赋的袭人形象。

作者在金陵十二钗又副册将袭人与袭人相提并论，而两人品行和结局截然相反，是不置评论的评论。袭人与晴雯一样出身贫苦，可在环境影响下逐渐形成的思想和性格却和睛雯相反。她的“温柔和顺”，颇与宝钗“随分从时”相似，合乎当时的妇道标准和礼法对奴婢的要求。这样的女子，从封建观点看，当然称得上“似桂如兰”。而作者与脂砚斋口口声声称“袭卿”不同，在判词中却用“枉自”、“空云”、“堪羡”、“谁知”，除暗示她将来结局与初愿相违，还带有一定嘲讽意味。脂评这首判词：“骂死宝玉，却是（作者）自悔。”脂批观点虽未必尽符作者本意，但却仍有研究价值。因此批话出有因，否则何以袭人后嫁蒋玉菡，倒说宝玉（他形象中当然有作者影子）是该“骂”应“悔”呢？我们理解，是宝玉后来获罪沦落与袭人嫁人，是同一变故结果——即招来了袭人担心过的所谓“丑祸”。宝玉为此类“毛病”挨过父亲的板子，但不改“邪”归“正”，所以终至成了累及封建大家庭利益的“孽根祸胎”。当事情牵连到宝玉所亲近的人时，如与琪官交换汗巾的事可能成为罪证，袭人既不会像晴雯那样索性做出绞指甲、换红绫小袄之类不顾死活的大胆行动，甚至也不可能象鸳鸯那样横心发誓“我这一辈子，莫说是宝玉，便是宝金、宝银、宝天王、宝皇帝，我也横竖不嫁人就完了。若是老太太逼着我，我一刀抹死了也不能从命！”袭人唯一能示旧情的，是在后来宝玉、宝钗处于“贫穷难耐凄凉”时，对昔日主人有些生活上的资助，即脂批所谓“琪官（蒋玉菡）虽系优人，后同与袭人供奉玉兄、宝卿，得同终始。”所以，不管袭人出嫁是被迫还是自愿，或者两者兼而有之，反正，在脂砚斋看来，这是宝玉不早听从“贤袭人”劝“谏”结果，是宝玉过失，故曰该“骂”应“悔”。但实际上作者并没“自悔”， 六十三回还借“寻得桃源好避秦，桃红又见一年春”诗句来暗示袭人的画，还在嘲讽。再看册画“一簇鲜花，一床破席”，除“花”、“席”（袭）谐音其姓名，“破席”喻义也并不光彩。当然，袭人的可讥议应该并不是她不能“从一而终”，而在于她的奴性。