《红楼梦》回回评 第一回之三： 第三幕 甄士隐三遇疯癫道 中国学文化卷文学册《红楼梦》篇

《红楼梦》回回评 第一回之三：

第三幕 甄士隐三遇疯癫道

中国学文化卷文学册《红楼梦》篇

安  文

第三幕  甄士隐三遇疯癫道

次年元宵节，甄士隐三岁女儿英莲（即后来的香菱）不慎丢失，从此郁郁寡欢。三月十五家果真火毁，甄士隐不得不变卖田地住岳父封肃（风俗）家。岳父将士隐钱财骗光后，嫌他懒惰干不了农活。但他还眷恋红尘，没到达顿悟境界，只能眼睁睁经历痛失爱女、火灾及家道中落、贫病交加的窘迫之境地。那天，他拄着拐杖走到街上，再遇跛足道人。经历家破人亡、世态炎凉多重打击的士隐，，听见其唱《好了歌》，才解意顿悟，受跛足道人点化出家，飘然而去。

本节最重要的是《 好了歌 》：

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

道人诠释《好了歌》：“可知世上万般，好便是了，了便是好；若不好，便不了；若是好，须是了。”

不见棺材不落泪，痛有多深，领悟才有多深。人生在世，都得历劫，机缘不到，还得再去经历。所有出现的果都有因，都是渡你，解不透，是时机不到。甄士隐丢了女儿，毁了家业，寄人篱下，在世俗嫌弃和蒙骗中一步步穷困潦倒，经历痛不欲生的劫难，再也不可能有儒家那些追求功名、金钱、娇妻、子孙的贪婪心态，终于憣然开悟，明心透彻，还给《好了歌》注解唱和：

陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？

昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤 。正叹他人命不长，那知自己归来丧！

训有方，保不定日后作强梁；择膏梁，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。

乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。

这注解同《好了歌》一样，同样愤世嫉俗，但比《好了歌》更具象、尖锐和无情。《好了歌》说道家物极必反辩证思想非常精彩，瞧:人们辛辛苦苦追求儒家仕途经济所谓的“好”，结果即使目的达到了，却也到了生命尽头，“荒冢一堆草没了;恩爱夫妻，“君死又随人去了”；痴心父母，“孝顺儿孙谁见了”。

好就是了，了就是好，揭示了“好”与“了”的对立统一、物极必反的辨证法。

  而注解处处作鲜明、形象对比，忽阴忽晴，骤热骤冷，时笑时骂，有歌有哭，加上通俗流畅，跨越有致，具有很强感染力。如“金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤”；“因嫌纱帽小，致使锁枷扛”；富贵突贫贱，年轻突衰老，活的突死。想教训儿子光宗耀祖，可他偏当了强盗；想使女儿当贵妇，可她偏沦为娼妓；想在官阶上越爬越高，可偏成了囚徒——人世无常，命运难以捉摸，一切都是虚幻，谁也逃脱不了无常命运的摆布。但世人仍不醒悟，还在像贾雨村那样你争我夺，“乱哄哄，你方唱罢我登场，到头来都是为他人作嫁衣裳”。社会风云变幻莫测，人间世态炎凉，荣辱兴衰如此变幻无常，今为座上宾，明为阶下囚，人生苦在不知足，忙碌一世，到头来都是为他人做嫁衣裳！如此淋漓尽致的揭露，怎不让人脊背生凉，一身冷汗，不寒而慄。

这就是《好了歌》及解注的基本思想，作者借此亮明自己的哲学思想，表明《红楼梦》创作宗旨，就是通过无情揭露儒家封建秩序导致的假、丑、恶现象，批判封建社会儒家主流三观，宣扬道家虚无主义世界所谓的真、善、美。

《好了歌》及解注，说尽世间悲凉，看似人生真谛，却是以道家极端虚无主义反对儒家封建主义极端三观，像宝玉在《红楼梦》中所为，但还是有失偏颇。其实，实际生活中并非“好”便会“了”，也非“了”便是好。有些事，有些人，是好也了，坏也了。有些人、有些事，“了”也不一定就好，有时想“了”也“了”不了。而唯物主义则认为:不能不分青红皂白一概排斥物质欲望，满足正当物质需求，例如吃饭，甚至是生产力和社会经济发展的动力。人因欲望而充满活力，因心中有梦，有诗与远方，而奋发图强，而拚搏，而努力，而创造。生命不息，奋斗不止，才是生命的真谛。梦想也可能不会实现，但人谁没有梦想，就是唱《好了歌》的跛足道人，也不是无所求，无所欲，他说世上只有神仙好，不是还想着得道成仙，长生不老吗？

人不妨达观一些，超然一些，信其自然，好便好，了便了，如苏东坡在前赤壁赋中所说：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

脂批道：《好了歌》及注解，在全书一开头就造成一种“忽荣忽枯、忽丽忽朽”的险恶气氛，是对荣宁二府兴衰际遇的概括和预示。乱哄哄你放唱罢我登场，出世人悟透一切，放手离开；入世人前赴后继，仍在继续追求功名利禄的路上，所说种种，细细推敲，里面很多映射了小说人物各自命运，是给后来出场的荣宁二府众多人物命运的诗谶式设定。如据脂批说，在迷失的八十回后文，那位“神瑛侍者”眷恋红尘情结很深，贾府崩溃后出家，但还是尘缘未了，被甄宝玉送回，最后才被大彻大悟的甄士隐，即空空道人点化，才回归神殿。在赞叹作者这种首尾呼应鬼斧神工艺术手法同时，更证明其反儒倡道的哲学立场，以及《红楼梦》的核心思想。