《红楼梦》回回说 第二十七回之五 落花冢黛玉吟葬花 中国学文化卷文学册《红楼梦》篇

《红楼梦》回回说 第二十七回之五

落花冢黛玉吟葬花

中国学文化卷文学册《红楼梦》篇

安  文

第二十七回之五 落花冢黛玉吟葬花 

回到原文。黛玉走到园里，见宝钗探春看鹤舞，三人便一同站着说话。宝玉当然忙不迭赶来了。然后小说插入一段探春拉宝玉到旁聊赵姨娘的情节，给了黛玉离开机会。这是黛玉的性格逻辑，也是作者避免重复写二人尴尬，并引出“黛玉葬花”一节。说话间，宝玉：因不见了林黛玉，便知他躲了别处去了，想了一想，索性迟两日，等他的气消一消再去也罢了。因低头看见许多凤仙石榴等各色落花，锦重重的落了一地，因叹道：“这是他心里生了气，也不收拾这花儿来了。待我送了去，明儿再问着他。”说着，只见宝钗约着他们往外头去。宝玉道：“我就来。”说毕，等他二人去远了，便把那花兜了起来，登山渡水，过树穿花，一直奔了那日同林黛玉葬桃花的去处来…… 

这段文字诗意动人，但曹公用的语汇却是俗语，这非常重要。小说只有从纯熟又新鲜、净炼又弹性的俗语里升腾出来的诗意，才见生力。有生力，见醇厚，诗意方能站稳脚跟；否则小说诗写就成了“不能承受之轻”。

这里，黛玉生气，落花任其“锦重重”一地。宝玉便把花兜起，直奔往日花冢处，这是宝黛独有的精神天地。注意一个细节：宝玉是等宝钗等人走远后，方收拾那落花，大约怕她那大度微笑里藏着的审视、轻谑的眼光，也怕与黛玉共有的精神私域领地见了光——宝钗被他排除在了精神同类之外了。

宝玉“将已到了花冢，犹未转过山坡”，却听得呜咽之声传来。他想，这又是哪房丫头受了委屈？便煞住脚步，听她哭道是：花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处，手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去。柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。桃李明年能再发，明年闺中知有谁？三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人，独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。怪奴底事倍伤神，半为怜春半恼春：怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！

这就是著名的《葬花吟》。小说情节在宝玉疯魔的莲花峰过后，一直在山谷底下轻快蜿蜒。这里需要再来一次高潮，打破局面。所不同者，黛玉葬花，是人物内心情节的高潮，而非单纯的外事件冲突。从第二十三回宝黛共读西厢、共葬桃花，到这回《葬花吟》，再到第七十六回的“冷月葬花魂”，是小说一条重要的诗写景观线。

在这“开到荼蘼春事了”的芒种之日，宝钗扑蝶，黛玉竟葬花，这是黛玉命运谶言，也是大观园众女儿命运的符码——扑蝶宝钗终究也逃不过。所以，今天所有女孩子都出来了，连“文官等十二个女孩子也来了”。这一丝不漏，既是“花神退位”的节日需要，也是曹公寓言式的艺术安排。同时，黛玉葬花不仅是人的寓言，也是对大观园乌托邦必然幻灭的暗示，更是对“万境归空”的诗性注解。何以见得？你看下一回开头，宝玉对葬花的反应是什么？他想：“既黛玉终归无可寻觅之时，推之于他人，如宝钗、香菱、袭人等，亦可以到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时，则自己又安在呢？且自身尚不知何在何往，将来斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓？”黛玉葬花，引发了宝玉对存在本质的连环式推求，而最终归结于“空”，空茫茫。

正因如此，“葬花”行为艺术，虽非曹公原创，如明代唐寅就有“将牡丹花盛于锦囊，葬于药栏东畔”之痴，雪芹祖父曹寅也有“百年孤冢葬桃花”悲吟，但到雪芹这里，“葬花”才升华为人类普遍的存在之痛，因而具有更永恒的艺术魅力。

那么，《葬花吟》写得怎样？其实这是伪问题。我喜欢木心说法：“《红楼梦》中的诗，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看。”意思是，红楼词赋非曹公独立诗写，而是为红楼人物写，故红诗不具有完全独立的审美意义。摩挲它，应合着小说一起，合着人物一起。如你把葬花词从小说抽离出来独赏，有个问题显而易见：写得太尽，掏空了，少余白。请允我冒被扔砖危险，斗胆删减之，觉葬花词八句即可：花谢花飞花满天，红消香断有谁怜。未若锦囊收艳骨，一抔净土风流掩。侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！但，曹公对葬花词的繁复能无察么？不可能。任意从前八十回中取一段来，玩个塞字游戏，看看能放进去几个——曹公对语言的精炼追求，简直到了拼命的程度。但他为何要把《葬花吟》写成“叨叨叨令”呢？因为这不是雪芹、而是黛玉的《葬花吟》。黛玉在“情”执中，在身世之伤中，处于极端非理性状态，要用自啼自诉的口吻，倾一己之悲，所以啼无不哀，诉无不尽。为了配合，她选用初唐体歌行，那曾是流行的通俗诗。她喜欢刘希夷“今年花落颜色改，明年花开复谁在”，浅显，又尽倾。她今天不要“羚羊挂角”的蕴藉风流，因为这不是在元妃娘娘面前逞才，要进行自我对话。所以，葬花词，删不得。另一方面，歌行里还有：“三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。” 作宝黛婚姻谶语，也不能随意删去：春天宝黛婚事已定，但宝玉随即避祸流落在外，“家亡莫论亲”，各寻各自门，黛玉终为之泪尽而亡。

再者，曹公故意引黛玉作这抛江倾海式的诗写，还有他对情执的反思。情执是什么？是悬浮在我们内心的监狱。监狱的果子，是“早生华发”的白，是“蜡炬成灰泪始干”的灰，是“桃李明年能再发”那俊到晃眼的花树下，土垄的一抔黄。情执是烧心烤肠的焰，有人以之铸成利剑，有人因之烧成金针，有人为之抱石在风沙中疾走，有人割下生羽之耳，有人将魂烧成残片断章，头颅落下，满地滚着。

曹公以葬花词反思黛玉，也反思自我。但他因此悔改了么？没有。他愿和黛玉一起，沉浸在这清洁和死亡美学中，去感受无限，有限，而不自拔。“质本洁来还洁去”，“花落人亡两不知”，生命本应从干净中来，到干净中去；也从黑暗中来，又复归于黑暗。那么，趁这照亮的部分还在，还犹豫什么，尽力活去吧。