戏读《易经》之二十二 《形而上谓之道》

戏读《易经》之二十二

《形而上谓之道》

 安  文

《易经·易传·象传·系辞上》：形而上者谓之道，形而下者谓之器,形而上者，看不见的，称之为“道”，形而下者，看得见的，称之为“器”。

这是孔子最重要的理论之一，孔子因这一句即可不朽。因为能说出这句话，说明他已经抵达了人生境界巅峰。只有懂得“形而上”和“形而下”，才能明白人与人之间的差距。为什么会有圣人，因为他们早就懂得“形而上”的道理。为什么芸芸众生一辈子都过得普普通通，因为他们一直在一个“形而下”的世界里。

孔子将“形而上”的称之为“道”；将“形而下”的称之为“器”。所谓“道”，是看不见的，所谓“器”是看得见的。也就是说，“形而上”的东西是看不见的；“形而下”的东西是看得见的。对于品读诗词的人来说，如果只看到诗人描写的景象，那这只算是“形而下”的低级赏读。只有看到诗人的胸怀、格局、境界、情操、意境等，才算“形而上”的赏读，才更接近诗人为我们描绘的诗境。否则，读诗是很难读懂的。而我们储备知识的过程，其实就是一种“形而上”的过程。

孔子还说过一句经典的话，“君子不器”。君子不要成为“器”，因为“器”是“形而下”的东西。当君子只能成为一种东西时，就很难有所创造，终年只能在看得见的世界里平庸。德行，是看不见的。思想，是看不见的。但这些正是君子需要去修炼的。只有在“形而上”的世界里，不断修身养性，才能突破“形而下”的世界，抵达一个新境界。文学、书法、绘画、哲学等等，无不要求追求“形而上”的“道”。如果只知道“形而下”的“器”，那么无论如何都难以理解艺术二字。《易经》、《道德经》、《论语》等一系列经典典籍，都是“形而上”的理论世界。正因为这些“形而上”的理论，中华文明才得以生生不息，文化不断层。如果留下的都是“器”，那么很容易淹没在历史长河中。穿越数千年，这些典籍里的思想依然是鲜活的，是不断发展变化的，特别是《易经》，本身就是变化的经典，永不过时。这才是“形而上”永恒灿烂的魅力所在。看得见的，很容易消失；反而那些看不见的，会永远存在。无与有，虚与实，空与满，《易经》中的智慧被老子、孔子加以“形而上”的发挥，便形成了道、儒两大学派，实在是妙不可言。汲取《易经》中“形而上”的智慧，专注于“道”，就会让你的人生发生翻天覆地的变化，从此脱离低级趣味，进入到无形的大道中去，理会大道的奥妙与神奇。