無題
“六秩行當啟”句，馮景註云：“白樂天詩：年開第七秩，屈指幾多人。”
山公以“第七秩”釋“六秩”，顯有未確。范純仁《和黃康侯推官二首·其一》有“六秩筋骸難任事，十年臺閣謾逢時”語，子瞻蓋用此成言。
惠守詹君見和復次韻
“三杯卯困忘家事”句，李必恆註云：“白樂天有《卯飲》詩。”
白居易詩以“卯飲”爲題凡二見，《橋亭卯飲》云：“卯時偶飲齋時臥，林下高橋橋上亭。”《卯飲》云：“卯飲一杯眠一覺，世間何事不悠悠？”
惠州靈惠院壁間畫一仰面向天醉
僧云是蜀僧隱巒所作題詩於其下
紀昀評曰：“語帶粗豪，殊乖詩品。”
“豈曰無衣？與子同袍”，何嘗細膩？“既破我斧，又缺我斨”，洵爲粗豪。曉嵐豈將盡摒於三百篇外？
白水山佛跡巖
“奔雷濺玉雪”句，李必恆註云：“柳子厚《山水記》：泉大類轂，雷鳴西奔。”
子瞻未言其方，北嶽以“雷鳴西奔”釋“奔雷”，指實所向，似有未切。“奔雷”爲辭習見，徐孝克《天台山修禪寺智顗禪師放生碑並序》“響若奔雷，皎如素雪”、李白《化城寺大鐘銘並序》“聲動山以隱隱，響奔雷而闐闐”、沈遼《龍潭》“我欲垂鉤畏血指，卻上北嶺聽奔雷”等皆其類。
詠湯泉
“倖免亡國污”句，趙次公註云：“‘亡國’，則言唐明皇也。”
顧炎武《日知録·正始》云：“易姓改號，謂之亡國。”玄宗雖遭安史叛亂，天下固尊李氏，諸邦仍奉唐朔，國祚猶歷一百四十年、經十三帝方行禪讓，焉得謂爲“亡國”？即以衛撫割據論，藩鎮至僖宗朝因王黃流寇始皆坐大；雲孫愆過，豈宜歸咎遠祖？子瞻蓋不免苛責。
和子由次月中梳頭韻
“他年妙絕兼形魂”句，子瞻自註云：“《傳燈録》：有形神俱妙者，迺不復有解化之事。”查慎行註云：“太靈眞人存三魂法祝曰：太陽散暉，垂光紫青。來入我魂，照我五形。”
《景德傳燈録》未見和仲釋辭。“形神俱妙”實係丹家主張，謂能如此方與道合眞；佛門以證無上正等正覺爲務，禪僧豈暇屬意革囊？
“太陽散暉”等語見諸《太上飛步五星經》《洞眞西王母寶神起居經·西王母反胎按摩玉經》《雲笈七籖·魂神部·對日存三魂法》。各本皆稱爲“太虛眞人”傳法，悔餘蓋筆誤致訛。
同正輔表兄遊白水山
“得與仙兄躡飛鞚”句，馮應榴註云：“‘仙兄’猶仙卿、仙伯之類。《仙傳拾遺》：凡八兄者，不知仙籍中何品位也。”
星實以“仙卿”“仙伯”釋“仙兄”，顯屬未切。“仙兄”爲辭習見，張仲方《贈毛仙翁》“待我休官了婚嫁，桃源洞裏覓仙兄”、釋中寤《贈王仙柯》“瞻思不及望仙兄，早晚昇霞入太清”、田霖《題茅山燕口洞》“仙兄去後師猶在，女弟來時戶已扃”等皆用此尊稱玄門中人。子瞻謂程之才“學道久矣，必不使無益之悲久留懷抱”，蓋曾涉獵三清，故呼如是。
次韻正輔同遊白水山
“細斸黄土栽三椏”句，子瞻自註云：“正輔分人參一苗，歸種韶陽。來詩本用‘䃁’字，惠州無書，不見此字所出，故且從‘木’奉和。”
《大宋重修廣韻·下平·九麻·䃁》云：“碨䃁，地形不平。”《集韻·下平·九麻·䃁》云：“土不平謂之‘䃁’。一曰石名。”是二書皆天水朝音韻著作，前者賜名在眞宗大中祥符四年，至程之才吟詠時已歷八十四歲；後則完稿於英宗治平四年，至和仲步韻時已經二十八載。
送佛面杖與羅浮長老
“十方三界世尊面”句，馮景註云：“《法華經解》：世尊十號具足，世出、世間之所宗主，故名世尊。”
《妙法蓮華經要解》《妙法蓮華經句解》《大乘妙法蓮華經精解評林》《妙法蓮華經卓解》皆未見“世出、世間之所宗主”語。《佛説初分説經》云：“有如來，應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊十號具足，出興於世。”《佛説十號經》載阿難問何謂世尊，薄伽梵釋云：“天、人、凡、聖、世出、世間咸皆尊重，故曰世尊。”山公蓋混淆經辭以致錯識。
新年五首·其二
“看引雪衣兒”句，李必恆註云：“《天寶遺事》：楊貴妃鸚鵡名雪衣娘。詩借用其事耳。”
北嶽以“雪衣娘”釋“雪衣兒”，似有未切；觀首聯“北渚集羣鷺”語，知子瞻詩非詠攀禽。杜牧《鷺鷥》云：“雪衣雪髪青玉嘴，羣捕魚兒溪影中。”和仲蓋用此成言。
贈曇秀
“曹溪更欲瞻遺像”句，馮景註云：“《傳燈録》：曹溪在韶州府城東南。梁時有天竺國僧自西來，泛舶曹溪口，聞異香，曰：‘上流必有勝地。’尋之，遂開山立石；迺云：‘百七十年，當遇無上法師在此演法。’今六祖惠能南華寺是也。”
《景德傳燈録》《續傳燈録》《增集續傳燈録》皆未見山公引語。事載釋法海《六祖大師法寶壇經略序》，稱天竺國僧名智藥三藏；斯人首録於釋法才《瘞髪塔碑記》，謂曾在法性寺戒壇畔手植身毒菩提一株。
和郭功甫韻送芝道人遊隱靜
“我願焚囊鉢”句，馮景註云：“《傳燈録·守清禪師》：有僧問：如何是和尚家風？曰：一瓶兼一鉢，到處是生涯。”
《景德傳燈録·青原行思禪師第七世·漳州保福院從展禪師法嗣》凡録二十五人，《洪州清泉山守清禪師》篇未見山公引語，是辭實載於《泉州後招慶和尚》條。以“瓶”釋“囊”，顯有未確。《十誦律·七法·衣法》云：“看病人先應問病者：‘受何等僧伽梨？何等鬱多羅僧？何等安陀會？何等鉢？何等漉水囊？何等尼師檀？’”知子瞻所謂“囊”即漉水囊，屬比丘六物一種。
食荔枝二首並引·其一
“將軍大樹旁”句，程縯註云：“《後漢·馮異》：諸將論功，異獨屏樹下。軍中號‘大樹將軍’。”
季長以公孫雅號釋“將軍大樹”，未見其確。節侯卒於漢世祖建武十年，至宋哲宗紹聖三年已逾千載；骸骼經歲既久，早成朽土，子瞻焉能在其旁？觀引言“堂下有公手植荔枝一株，郡人謂之‘將軍樹’”語，知“將軍大樹”即陳堯佐親種荔枝。
和陶桃花源並引
“凡聖無異居”句，施元之註云：“《傳燈録》：溈山云：凡聖同居，龍蛇混雜。”
《景德傳燈録》未見“凡聖同居”語。是辭實載於釋延一《廣清涼傳·無著和尚入化般若寺》：“無著曰：‘此處佛法如何？’答云：‘龍蛇混跡，凡聖同居。’”此人屬仰山慧寂法嗣，德初蓋混淆祖、孫語録，故致錯識。
悼朝雲並引
“夜燈勤禮塔中仙”句，趙次公註云：“‘塔中仙’，指言大聖塔也。”
窣堵波例作供藏肉身、舍利、經卷、衣鉢等用，大聖塔爲奉泗州僧伽眞貌起，知子瞻所稱“塔中仙”實謂蔥嶺沙門。
和陶和胡西曹示顧賊曹
“長春如稚女”句，查慎行註云：“按《本草》：金盞草一名長春花，言耐久也。但金盞花色深黃，今詩云：‘卯酒暈玉頰，紅綃捲生衣。’迺是紅色，當另是一種。”
月季四時常開，別號“長春”，子瞻《次韻子由月季花再生》有“幽芳本長春，暫瘁如蝕月”語；花色多紅，正合詩言，蓋即和仲意指。
贈陳守道
“烏昇兔降無年期”句，查慎行註云：“《玄奧集》云：日中烏，比心中之液也；月中兔，比腎中之氣也。又《金丹歌》云：若也知時能運用，金烏玉兔自西東。”
《諸眞玄奧集成》編於有明，輯録《悟眞》論疏九種成帙；悔餘釋辭猶謂黃庭堅《次韻和臺源諸篇·雲濤石》尾聯上句化自《唐詩三百首》，顯屬未確。引文出諸蕭廷芝《金丹大成集》，“日中烏，比心中之液也”等言載《金丹問答》，“若也知時能運用”等語見《七言絕句八十一首·其五十二》；然元瑞爲彭耜徒，子瞻卒於季益生前八十四年，必不能徵此未來實。烏兔進退原係丹家話頭，鍾離權《破迷正道歌》“金烏玉兔自相爭，虎繞龍蟠尋至寶”、趙民《亶甲集》“識得坎離居上下，任從烏兔走西東”、《擒玄賦·盜機》“陽昇陰降，運神巧而出焉；兔走烏飛，在心識而見矣”等皆此類。
辨道歌
一
“北方正氣名祛邪”句，查慎行註云：“《玄奧集》：北方正氣，日月爲輪。搬水運火，晝夜無停。”
悔餘引文見蕭廷芝《金丹大成集·河車圖》。彭曉《還丹內象金鑰匙·黑鉛水虎論》云：“北方正氣，純粹之精；鑄成鼎器，運養周生。”
二
“十二樓瞰靈泉䨟”句，查慎行註云：“《玄奧集》：何謂十二重樓？答曰：人之喉嚨管有十二節是也。”
悔餘引文見蕭廷芝《金丹大成集·金丹問答》。白履忠《黃庭內景玉經註·隱藏章》云：“重樓十二環，即喉嚨也。”
三
“華池玉液隂交加”句，查慎行註云：“《玄奧集》：以汞投鉛，名曰華池紫清。曰：華池正在氣海内。”又云：“《玄奧集》：玉液，口液。又云：何謂瓊漿玉液？答曰：皆神水也。”
悔餘引文皆見蕭廷芝《金丹大成集·金丹問答》。白履忠《黃庭內景玉經註》云：“舌下爲華池。”又云：“口中津液爲玉液，一名醴泉，亦名玉漿。”
四
“子馳午行無停差”句，查慎行註云：“《玄奧集》：在天爲日月，在人爲心腎，在時爲子午，在方爲南北。”
悔餘引文見蕭廷芝《金丹大成集·金丹問答》。子午周旋原係丹家話頭，魏翱《周易參同契·流珠金華》“子當右轉，午迺東旋”、呂巖《鼎器歌》“子行陽火虎龍交，午退陰符自保固”等俱斯類。
五
“三田聚寳眞生涯”句，查慎行註云：“《玄奧集》：腦爲上田，心爲中田，氣海爲下田。”
悔餘引文見蕭廷芝《金丹大成集·金丹問答》。白履忠註《太上黃庭內景玉經·黃庭章》“三田之中精氣微”句云：“三丹田中氣。”是“三田”即“三丹田”。《嵩山太無先生氣經·慎糧法》云：“上丹田，泥丸腦宮也。”又云：“中丹田，絳宮心也。”再云：“下丹田，臍下氣海精門也。”
六
“天地駭有鬼神嗟”句，查慎行註云：“陳楠《翠虚篇》：金翁玉姹奪造化，神鬼哭泣驚相喧。”
陳楠從薛式修道，太原遇石泰授法在徽宗崇寧五年；其時蘇過遵父囑葬柩於郟已四載，子瞻生前焉能化用南木語？以鬼神嗟呀表讚賞意向爲詩家習語，杜甫《麗人行》“簫鼓哀吟感鬼神，賓從雜遝實要津”、白居易《一字至七字詩》“調清金石怨，吟苦鬼神悲”、元稹《琵琶歌寄管兒兼誨鐵山》“因茲彈作雨霖鈴，風雨蕭條鬼神泣”等皆其類；玄門尤喜用作標榜修爲，李郢《紫極宮上元齋次呈諸道流》“五龍金角向星斗，三洞玉音愁鬼神”、李洞《賦得送軒轅先生歸羅浮山》“詩帖布帆猿鳥看，藥煎金鼎鬼神聽”、熊皎《贈胥尊師》“房閉十洲煙浪闊，籙開三洞鬼神驚”等均此類。
和陶時運四首並引·其一
“誰其裔苗”句，施元之註云：“《史記·項羽紀》：豈其苗裔耶？”
德初以“苗裔”釋“裔苗”，意雖近似，究嫌未切。《晉書·藝術列傳·麻襦》云：“裔苗葉繁，其來方積。”子瞻蓋用此成言。
又次韻二守許過新居
“聊欲跏趺看此心”句，施元之註云：“《大毗婆沙論》：結跏趺坐，是相圓滿。”
《阿毗達磨大毗婆沙論》“結跏趺坐”凡二十六見，未覩“是相圓滿”語，《雜蘊·無義納息》云：“問：結跏趺坐，義何謂耶？答：是相周圓而安坐義。”《釋氏要覽·禮數·結跏趺坐》云：“《毗婆沙論》云：是相圓滿安坐義。”釋道誠改“周圓”作“圓滿”，義已微別；德初蓋未覈原文、徑摘類書，遂致釋辭成訛。
《一切經音義·大般若波羅蜜多經·能斷金剛分·跏趺》云：“結跏趺坐略有二種，一曰吉祥、二曰降魔。”又云：“先以右趾押左股，後以左趾押右股，此即左押右，手亦左居上，名曰降魔坐。”再云：“先以左趾押右股，後以右趾押左股，令二足掌仰於二股之上，手亦右押左，仰安跏趺之上，名爲吉祥坐。”
謁金門·秋夜
“低玉枕涼輕繡被”句，傅幹註云：“晏元獻詩：老覺腰金重，慵便枕玉涼。”
晏殊傳世詩未見子立引文。是辭實出諸歐陽修《歸田録》：“晏元獻公喜評詩，嘗曰：‘“老覺腰金重，慵便枕玉涼”未是富貴語，不如“笙歌歸院落，燈火下樓臺”——此善言富貴者也。’”《試筆·謝希深論詩》則云：“晏公曰：‘世傳寇萊公詩云“老覺腰金重，慵便枕玉涼”，以爲富貴，此特窮相者爾。’”胡仔《苕溪漁隱叢話》、吳曾《能改齋漫録》、何汶《竹莊詩話》、魏慶之《詩人玉屑》等皆録前條，張邦基《墨莊漫録》謂後説載永叔《雜書》。寇準集中未見“老覺腰金重”語，蓋全篇已佚，唯殘句藉詩話流行。
和陶勸農六首並引·其六
“千箱一軌”句，施元之註云：“《毛詩·小雅·甫田》：迺求千斯倉，迺求萬斯箱。黍稷稻粱，農夫之慶。”
德初以“萬斯箱”釋“千箱”，顯有未切；若謂“千斯倉”“萬斯箱”省稱“千箱”，究嫌迂曲。“千箱”爲辭習見，劉楨《魯都賦》“殘穗滿握，一穎千箱”、萬齊融《阿育王寺常住田碑》“千箱既積，五穀斯分”、白居易《與諸公同出城觀稼》“歲望千箱積，秋憐五穀分”等皆此類。
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