訴衷情·送述古迓元素
“太守例能詩”句，傅幹註云：“白樂天爲杭州太守，以詩名。初，樂天爲蘇守，劉禹錫以詩寄樂天云：蘇州太守例能詩，西掖吟來替左司。”
劉禹錫《白舍人曹長寄新詩有遊宴之盛因以戲酬》云：“蘇州刺史例能詩，西掖今來替左司。”子立篡“刺史”爲“太守”以合子瞻詞，實屬無謂。章孝標《送饒州張蒙使君赴任》云：“太守能詩兼愛靜，西樓見月幾篇成。”和仲蓋用此成言。
鵲橋仙·七夕送陳令舉
“風雨散”句，傅幹註云：“《文選·曹子建詩》：風流雲散，一別如雨。”
曹植傳世詩未見子立引文，“風流雲散，一別如雨”實載於王粲《贈蔡子篤》。以此語釋“風雨散”，意固近似，辭究迂曲。用“風雨散”表離別意習見，蘇頲《蜀城哭台州樂安少府》“暫令風雨散，仍迫歲時回”、儲光羲《舟中別武金壇》“蕭條風雨散，窅靄江湖昏”等皆是類。
海會寺清心堂
一
“西來達摩尚求心”句，師尹註云：“達摩西來，不立文字，直指人心，見性悟道。”
釋普濟《五燈會元·七佛·釋迦牟尼佛》云：“世尊在靈山會上拈華示衆。是時衆皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑；世尊曰：‘吾有正法眼藏、涅槃妙心，實相無相、微妙法門，不立文字、敎外別傳，付囑摩訶迦葉。’”知“不立文字”由薄伽梵付囑雞足山尊者，非自南天竺壁觀婆羅門始興。
《景德傳燈録·中華五祖·第二十八祖菩提達摩》云：“曰：‘我心未寧，乞師與安。’師曰：‘將心來，與汝安。’曰：‘覓心了不可得。’師曰：‘我與汝安心竟。’”是“求心”者爲釋慧可，非般若多羅高足。子瞻蓋混淆師徒言行。
二
“此堂不説有清濁”句，施元之註云：“《清淨經》：有清有濁。”
《佛説濡首菩薩無上清淨分衛經》《佛説無量清淨平等覺經》《佛説金剛三昧本性清淨不壞不滅經》《佛説清淨心經》《清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地》《清淨觀世音普賢陀羅尼經》《普遍光明清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經》《清淨毗尼方廣經》皆未見德初引語。是辭實載於《太上老君説常清靜妙經》：“夫道者，有清有濁、有動有靜。”斯典係道敎洞神部要籍，久爲黄冠奉持；然海會寺屬佛門叢林，子瞻恐未必以三清義入詩。
“清濁”爲辭習見三藏，《放光般若經·摩訶般若波羅蜜學五眼品》“已至十方，悉觀諸佛威儀法則、好醜清濁”、《菩薩瓔珞本業經·集衆品》“演説經法得佛變通、隨刹清濁度人無極、分流道化靡不周匝”、《佛性論·顯體分·如來藏品》“譬如水性，體非清濁，但由穢不穢故，有清濁名”等皆其類。
捕蝗至浮雲嶺山行疲苦有懷子由弟二首·其二
“尚能村醉舞淋浪”句，紀昀評曰：“二字村醉生造。”
盧仝詩云：“村醉黃昏歸，連倒三四五。”玉川子已用是辭吟哦，安得謂爲子瞻“生造”？
南鄉子·贈行
“粉淚怨離居”句，傅幹註云：“子夏曰：吾離羣索居，亦已久矣！”
楊繪宦海浮沉，在杭時張先、子瞻屢有篇什唱和，焉得謂爲“離羣索居”？“離居”爲辭習見，宋之問《江南曲》“妾住越城南，離居不自堪”、沈佺期《古別離》“離居分遲暮，駕高何淹留”、上官婉兒《彩書怨》“書中無別意，惟悵久離居”等與和仲是詞皆取夫婦暌違意。
平山堂次王居卿祠部韻
“酒如人面天然白”句，汪氏註云：“《傳燈録》：丹霞見石頭，和尚云：我子天然。”
《景德傳燈録·青原行思禪師第二世·石頭希遷法嗣·鄧州丹霞天然禪師》云：“往江西，再謁馬師。未參禮便入僧堂內，騎聖僧頸而坐。時大衆驚愕，遽報馬師；馬躬入堂，視之曰：‘我子天然。’師即下地，禮拜曰：‘謝師賜法號。’”是謂“我子天然”者係釋懷讓高足馬祖道一，雖與釋希遷同享曹溪法乳，究分屬福嚴、淨居兩脈，豈容混淆？
“天然”爲辭習見，元稹《酬樂天見憶兼傷仲遠》“河任天然曲，江隨峽勢斜”、姚合《杭州觀潮》“天然與禹鑿，此理遣誰尋”、皮日休《五貺詩·太湖硯》“求於花石間，怪狀迺天然”等與子瞻此詩皆用不假雕飾意。
雪後書北臺壁二首·其二
“凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眩生花”句，李厚註云：“道經以項肩骨爲‘玉樓’、眼爲‘銀海’。‘起粟’，謂凍起肉上爲生粟。”
趙令畤《侯鯖録》云：“東坡在黃州日，作雪詩云：‘凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眩生花。’人不知其使事也。後移汝海，過金陵見王荊公；論詩及此，云：‘道家以兩肩爲“玉樓”、以目爲“銀海”，是使此否？’坡笑之，退謂葉致遠曰：‘學荊公者，豈有此博學哉？’”德載蓋徑襲是説，故未詳何據。
“玉樓”“銀海”爲辭習見三洞，《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》“是諸衆生得聞此經，玉樓氣斷、銀海花殘，即得超度”、《玄門報孝追薦儀·重稱法位》“迷迷不覺，一旦花殘銀海而氣斷玉樓；戀戀相牽，萬劫足履刀山而手攀劍樹”等皆其類。許遜《太上靈寶淨明飛仙度人經法釋例·自然成眞章》云：“肺之生炁，結玉虛而懸；懸故鬱勃而發，有稜層十二重玉樓之喻也。樓者，喉也。”張伯端《玉清金笥青華祕文金寶內煉丹訣·百竅説》云：“心爲中田、頂爲上田，舌下爲玄膺、目中有銀海，額之中、眉之間、口鼻之衝、耳目之畔、咽喉之側、腰脅之中皆竅也。”是道家以“玉樓”爲喉、“銀海”指目。然依此詮義，子瞻因凍閉喉，性命正在須臾，焉有閒暇引典作詩？
愛新覺羅·弘曆謂“所稱作道書者，究無人知其出何道書”，又云：“‘玉樓’爲肩、‘銀海’爲目，必作如是解，詩意迺通。”實屬文人好奇而強以爲釋。紀昀謂“只是地如‘銀海’、屋似‘玉樓’耳，不必曲爲之説”，斯語洵然。
次韻章傳道喜雨
“蹴踏鮑、謝跨徐、庾”句，查慎行註云：“《楞嚴經》：龍象蹴踏，非驢所堪。”
《佛説首楞嚴三昧經》《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》俱未見悔餘引文。是辭實載於《維摩詰所説經·不思議品》：“譬如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。”
謝郡人田賀二生獻花
“玉腕揎紅袖”句，林敏功註云：“小説載詩云：吹火紅唇動，揎薪玉腕斜。”
小説家雖屈居諸流末，歷代街談巷語、道聽途説筆録成文者究頗可觀；漫謂“小説載詩”，實同未註。《太平廣記·詼諧·鄰夫》云：“夫自外歸，見婦吹火，迺贈詩曰：‘吹火朱唇動，添薪玉腕斜。遙看煙裏面，大似霧中花。’”
和子由四首·送李供備席上和李詩
“才器歸來種種長”句，馮應榴註云：“‘種種’借用《左傳》字。”
《春秋左氏傳·昭公三年》云：“齊侯田於莒。盧蒲嫳見，泣，且請曰：‘余髪如此種種，余奚能爲？’”杜預註云：“‘種種’，短也。”此“種種”訓爲短貌，有後文欒灶“彼其髪短”語可證；依星實釋義，子瞻詩意難通。“種種”爲辭，屢見典籍，《梁書·諸夷列傳·海南·狼牙脩國》云：“人民熾盛，快樂安穩，著種種衣猶如天服。”《隋書·王劭傳》云：“二十四日卯時，永安宮北有自然種種音樂，震滿虛空。”《妙法蓮華經·方便品》云：“我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭演説諸法。”皆謂品類繁盛。《古詩爲焦仲卿妻作》“物物各自異，種種在其中”、白居易《閒吟》“自從苦學空門法，銷盡平生種種心”等與和仲是詩俱用其意。
寄劉孝叔
“更把安心敎初祖”句，馮應榴註云：“‘初祖’字見《傳燈録》。”
《景德傳燈録·南嶽懷讓禪師第三世·京兆章敬寺懷惲禪師法嗣·京兆大薦福寺弘辯禪師》云：“如來以正法眼付大迦葉，展轉相傳至二十八祖菩提達摩；來遊此方，爲初祖。”
次韻劉貢父李公擇見寄二首·其二
“磨刀入谷追窮寇”句，施元之註云：“兵法：窮寇勿追。”
兵家起自司馬武備，洵爲社稷重事；漢初文獻存世者已有五十三種、凡七百九十篇，天水朝時敷衍至三百四十七部、計一千九百五十六卷。德初引語見載《孫子·軍爭》：“故用兵之法：高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫。”子瞻詩稱“追窮寇”，釋義以“窮寇勿追”作解，顯悖其意。
“追窮寇”爲辭習見，《後漢書·皇甫嵩傳》“今我追國，是迫歸衆、追窮寇也”、徐積《題山陽倪大夫北軒》“猛將勁騎並驅争先，追窮寇而赴勍敵”等皆斯類。
江神子·密州出獵
“千騎捲平岡”句，傅幹註云：“古者諸侯千乘。今太守，古諸侯也，故出擁千騎。”
《儀禮·聘禮》云：“庭實設，馬乘。”鄭玄註云：“乘，四馬也。”是“千乘”有馬四千。《説文解字·馬部》云：“騎，跨馬也。”段玉裁註云：“人在馬上謂之騎。”知“千騎”跨馬千匹。二者相去遠甚，勢非同義。“千騎”爲辭習見，劉長卿《送李使君貶連州》“秋風散千騎，寒雨泊孤舟”、李白《從軍行》“突營射殺呼延將，獨領殘兵千騎歸”、杜甫《滕王亭子》“尚思歌吹入，千騎把霓旌”等與子瞻是詞俱極言量夥；子立釋辭自語相違而拘泥其數，比“今太守”爲“古諸侯”尤屬失當。
答李邦直
“見子先流澌”句，施元之註云：“韻書：凘，流冰也。”
古今韻書極夥，李登《聲類》、陸詞《切韻》雖佚，孫愐《唐韻》以降，代有編纂；漫謂“韻書”，豈異失註？德初引語見載《説文解字·仌部》：“凘，流仌也。”又云：“仌，凍也，象水冰之形。”徐鍇註云：“冰解而流也。”然子瞻詩曰“澌”，釋以“凘”義，未見其切；許慎卅載筆耕，遂成字書濫觴；謂爲“韻書”，著實不確。
揚雄《輶軒使者絕代語釋別國方言》云：“澌，索也。”郭璞註云：“盡也。”《康熙字典·水部·澌》云：“與‘凘’別。‘凘’爲流冰之凘，俗誤作‘澌’。”觀和仲上句“羈愁似冰雪”，知用流冰意而從俗成訛。以“澌”代“凘”由來已久，屈平《九歌·河伯》“與女遊兮河之渚，流澌紛兮將來下”、曹操《步出夏門行·河朔寒》“流澌浮漂，舟船行難”、左思《魏都賦》“凍醴流澌，溫酎躍波”等皆此類，唐人尤以爲常，李頎《寄司勳盧員外》“流澌臘月下河陽，草色新年發建章”、岑參《送嚴維下第還江東》“敝裘沾暮雪，歸櫂帶流澌”、謝良輔《憶長安·正月》“終南往往殘雪，渭水處處流澌”等俱是法。
殢人嬌·戲邦直
“千枝寶炬”句，傅幹註云：“江淹《燈賦》：雙流百枝，艷帳充庭。”龍沐勛箋云：“李賀詩：蜜炬千枝爛。”
子立以“百枝”釋“千枝”，未見其切；榆生引文數雖契合，“寶炬”“蜜炬”究有其異。“寶炬”爲辭習見，王縉《東京大敬愛寺大證禪師碑》“醴泉湧而蠲疾，寶炬然而破暗”、
許堯佐《粲律師碑銘》“門人掩泣，寶炬藏輝”、羅隱《臺城》“宴罷明堂爛，詩成寶炬殘”等皆此類。
和文與可洋川園池三十首·望雲樓
“已向虛空付此身”句，施元之註云：“《華嚴經》：處世界如虛空、如蓮花不著水。”
唐譯《大方廣佛華嚴經·十地品·第五地》云：“譬如星宿在虛空，風力所持無損動，亦如蓮華不著水。”德初釋語似據此自撰，然頗乖經義。虛空屬世界一部，“處世界如虛空”云者全然不通。
薄薄酒二首並引·其一
“珠襦玉柙萬人相送歸北邙”句，趙次公註云：“唐人詩云：孟郊死葬北邙山。”
《全唐詩》載録作者已達二千八百家，陳尚君《補編》新見九百有餘；漫謂“唐人詩云”，殊嫌未切。彥材引語見韓愈《贈賈島》：“孟郊死葬北邙山，從此風雲得暫閒。”
蘇潛聖挽詞
“趨時肯負平生志”句，施元之註云：“‘趨時’見《易經》。”
《周易·繫辭》云：“變通者，趨時者也。”
書韓幹牧馬圖
“奇姿逸德隱駑頑”句，賴襄評曰：“微露後案。”
御史臺官以《送錢藻出守婺州得英字》“譏當時之人急進”、《次韻黃魯直見贈古風二首·其一》“諷當今進用之人皆小人”，“駑頑”者焉能爲此？何正臣視《湖州謝上表》“愚弄朝廷，妄自尊大”，豈非捕風捉影班頭？詔獄吏稱《和述古冬日牡丹四首》“譏諷當時執政大臣，以比化工，但欲出新意擘劃，令小民不得暫閒”，實係斷章取義魁首；王珪謂《王復秀才所居雙檜二首》“求之地下之蟄龍，非不臣而何”，尤屬附會穿鑿領袖。子成未免輕覷羣佞。
和李邦直沂山祈雨有應
“龍神社鬼各言功”句，施元之註云：“‘龍神’見《法華經》。”
《爾雅翼·釋魚》詳狀龍貌，云：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。”《法華》漢譯三種，“龍神”竺法護本凡七見、鳩摩羅什本凡九見、闍那崛多本凡十見；釋法雲《翻譯名義集·畜生篇》云：“那伽，秦云龍。”《善見律毗婆沙》云：“龍者，長身無足。”是空門所謂龍形似蟒，實係天竺那伽冒稱。宋時雩祭，有塑龍焚香、繪龍擲水等法，後改捕蜥蜴納甕中象龍爲祀；知李清臣所禱自是諸夏有爪龍神，必非佛氏無足那伽。
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