方山語類·卷第三　治學（一）

武進薛應旂仲常敘述

毗陵徐　曦子瀛編註

　　君子《庸語》無“君子”二字。習天以敦仁，習地以精義，習於天地之間以對時，故可以事上、可以使下，可以知明、可以知幽。胡宏《知言》卷三：學貴大成，不貴小用。大成者，參於天地之謂也。　《紀述》上篇、《庸語·爲學》

　　學也者，所以爲天下國家也；無益於天下國家者，非學也。楊時《龜山集·語録·餘杭所聞》：學者，學聖賢之所爲也。欲爲聖賢之所爲，須是聞聖賢所得之道。若只要博通古今爲文章、作忠信愿慤不爲非義之士而已，則古來如此等人不少，然以爲聞道則不可。顧侈然談性命神化而不可推之於行，果將誰欺也哉？方山《石埭縣新遷儒學記》：爲學者始於離經辨志、終於強立不反，其間有《詩》《書》、六藝之文，有弦歌、洗爵、俯仰、升降之節，有祭祀、鄉射、賓興、養老之儀，有進材、論獄、出兵、受成之法，而其大要則務使人各復其性而正其身，雖有剛柔、緩急、昏明、厚薄之異，皆進之中而無過不及之偏。唯是不越乎一心之微而萬事萬物之理已具，不越乎堂戶之間而四海九州之業、萬世之策已定。及出而經世理物、體國序民、立均出度，則隨所施爲，無一不可投之以常變順逆而裕如、臨之以禍福利害而不動，盖其素所學者然也。迨去古逾遠，先王之制盡壞，師之所教、弟子之所學不免溺於文辭利禄之習，而其矜以爲能、誇以爲榮者鮮不以發策决科爲事，而聰明朴茂之質日就澆漓，其於聖賢大學之道率視以爲迂而言論不及，間有及之者則又緣飾文奸、作僞欺世，而非明德親民之實學矣。又《答李工部》：夫學也者，將以學爲聖人也。聖人，人之至也。學欲至聖，夫豈遠且難哉？要之不外乎此心耳。苟能操存此心，勿失其初，則純明精一、無體無方、經綸萬化，舉而措之，而宇宙間事不必牽合附會而條理粲然、各得其所矣。堯、舜、周、孔皆由此其選也。若此心一馳，私意夾雜，雖讀盡天下之書、玩盡天下之物，祗增障礙，亦何益哉？　《庸語·操行》

　　薛子視學兩浙，君子好之，衆人惡之。或問：“何不令衆人亦好也？”薛子曰：“吾知‘師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學’。《禮記·學記》。人之好惡，吾何知哉？”方山《寄任五嶽》：某賦性簡拙，遇事直前，屢遭擯斥，漫不知改。浙中學政不揣分量，直欲障川回瀾，遂爲啣者所排。此心耿耿，寔未嘗少負門墻。陸世儀《思辨録輯要》卷三一：薛方山人物亦好，當時不肯附於講學，亦見講學者之流風日下耳。　《庸語·伊尹》

　　薛子過洛陽，諸生迎於道左，請入桃林之草堂，設席，拜焉，曰：“願聞一言以爲教。”薛子曰：“吾何知哉？子諸士皆河洛之產也。朱光庭挹春風於伯淳座側，游酢、楊時立雪於正叔程頤，字正叔。之門，《二程外書》卷一二：朱公掞來見明道於汝，歸謂人曰：“光庭在春風中坐了一個月。”游、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既覺，顧謂曰：“賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。”及出門，門外之雪深一尺。皆有得焉；今兩程雖往而其教固在也，如追思而儀刑之，則雖不親炙亦若會於一堂矣。胡安國《奏狀》：聖人之道所以垂訓萬世，無非中庸，非有甚高難行之説。此誠不可易之至論也。然中庸之義不明久矣，自頤兄弟始發明之，然後其義可思而得。不然，則或謂高明所以處己、中庸所以接物，本末上下析爲二途而其義愈不明矣。士大夫之學宜以孔孟爲師，庶幾言行相稱，可濟時用，此亦不可易之至論也。然孔孟之道不傳久矣，自頤兄弟始發明之，而後其道可學而至也。不然，則或以六經、《語》《孟》之書資口耳、取世資而甘利禄，愈不得其門而入矣。今欲使學者蹈中庸、師孔孟，而禁使不得從頤之學，是入室而不由戶也，不亦誤乎？朱熹《答劉子澄》：明道所處是大賢以上事，學者未至而輕議之，恐失所守。伊川所處雖高，然實中人皆可跂及，學者只當以此爲法，則庶乎寡過矣。薛瑄《讀書録》卷一：周子、二程子、張子、邵子皆與斯道之傳者也，而朱子作《大學》《中庸》序惟以二程子繼孟氏之統而不及三子，何邪？盖三子各自爲書，或詳於性命、道德、象數之微，有非後學造次所能窺測；二程則表章《大學》《中庸》《語》《孟》，述孔門教人之法，使皆由此而進，自洒掃應對、孝弟忠信之常以漸及乎精義入神之妙，循循有序，人得而依據。此朱子以二程子上繼孔孟之統而不及三子歟？奚必他求哉？”諸生咸作而謝曰：“命之矣！”　《庸語·自知》

　　正學之不孚於天下者，僞徒壞之也；大道之不行於天下者，多歧亂之也。《二程遺書》卷二：古人雖胎教與保傅之教猶勝今日庠序鄉黨之教。古人自幼學，耳目游處所見皆善，至長而不見異物，故易以成就。今人自少所見皆不善，纔能言便習穢惡，日日消鑠，更有甚天理？　《紀述》上篇、《庸語·爲學》

　　人無學術則無以通古今而周物理，施於有政，能無一偏之害哉？周公日讀百篇、仲尼韋編三絶，《抱朴子·外篇·勗學》：夫周公上聖，而日讀百篇；仲尼天縱，而韋編三絶。雖曰至聖，亦未嘗不學也。方山《人言》：人言讀書辛苦，此中至樂誰知？日與古人相對，千年如共一時。　《庸語·論性》

　　人不學不知道，學不知道猶弗學也；人不問不明道，問不明道猶弗問也。楊時《龜山集·語録·餘杭所聞》：今之學者只爲不知爲學之方，又不知學成要何用。此事體大，須是曾著力來方知不易。夫學者學聖賢之所爲也，欲爲聖賢之所爲，須是聞聖賢所得之道。若只要博通古今爲文章、作忠信愿慤不爲非義之士而已，則古來如此等人不少。然以爲聞道則不可。且如東漢之衰，處士、逸人與夫名節之士有聞當世者多矣，觀其作處，責之以古聖賢之道則略無毫髮仿佛相似，何也？以彼於道初無所聞故也。今時學者平居則曰：“吾當爲古人之所爲。”纔有事到手便措置不得。蓋其所學以博通古今爲文章或志於忠信愿慤不爲非義而已，而不知須是聞道，故應如此。由是觀之，學而不聞道猶不學也。　《庸語·古之》

　　胡汝茂胡松，字汝茂。爲吏書，嘉靖四十五年，胡松爲吏部尚書。使使於薛子，以位不至公卿爲言。薛子曰：“此漢人惜賈誼之説也。《漢書·賈誼傳》：天年早終，雖不至公卿，未爲不遇也。誼未聞道而以夭死，吾年垂六十，所得蓋已多矣，斯言何以至於我哉？”汝茂聞之，莞然曰：“松之過也！”方山《答胡栢泉》其二：唐玄卿寄公書至，啟讀感激。公今居要地矣，統百官、均四海，爲天下得人以俾改弦之化計，日不暇給，乃猶垂念田野擯廢之人，雖古之篤於故舊者何以加茲？但來書云：“天下正人無端棄置，行當破格一處。”某則以爲公言過矣。萬一果露端倪，則不惟某重得罪、爲世嗤笑，而於公亦有大不利者。不曰“辟於所好”，則曰“私於故人”，而分分之議且將謂某必有求於公，事必不成，悔當何如？願公慎之，勿得一露此意。公豈不知考察去官之例甚嚴？一入其中，則終身禁錮。先時，雖以莊孔暘、陸文量之賢，爲海内之所稱屈，終亦莫能引援。邇來嘉靖十七年之詔明白，説自嘉靖五年以後考察不公，其有罷黜爲眾共惜者，許科道官查奏。亦未聞有一人舉用者。恃愛，恐爲彼此之累，敢盡布衷曲。要之，若果能自立、不負此生，則一官真不足爲輕重。且前日下石者今安在哉？　《庸語·親師》

　　薛子過海寧，石廉伯石簡，字廉伯。見焉。廉伯論時之巡浙者以厲色驕人，曰：“昔人謂‘心爲形役，乃獸乃禽’。范浚《心箴》。若人則形爲官役，無物比倫矣。”薛子曰：“此不學之過也。學則潤身而晬面盎背，官不足□重輕矣，豈至行爲所役哉？”廉伯顧謂諸生曰：“爾輩誌之！學也者，誠安身立命之先務也。”　《庸語·伊尹》

　　學者不患立志之不高，《二程遺書》卷二五：無好學之志，則雖有聖人復出亦無益矣！張載《經學理窟·學大原》：學者大不宜志小氣輕。志小則易足，易足則無由進；氣輕則虛而爲盈、約而爲泰、亡而爲有，以未知爲已知、未學爲已學。方山《行各屬教條》：爲學莫先於立志。立志不高則其學皆常人之事，故朱子謂“今人貪利禄而不貪道義、要做貴人而不要做好人，皆是志不立之病”。志苟一立，雖窮山限海必求其至，而況此學此道不出吾性分之外乎？又《大觀草堂記》：其或有志在立德而矯俗欺世以爲賢、志在立功而簿書期會以爲能、志在立言而詞章訓詁以爲才，問其名則是、究其實則非者，皆其志不早辨而卒墮於自私之歸者也。患不足以繼之耳；《庸語》無“耳”字。《二程遺書》卷二五：君子之學必日新。日新者，日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。不患立言之不善，患不足以踐之耳。《庸語》無“耳”字。　《紀述》上篇、《庸語·爲學》

　　富貴驕人者不足論也。學問驕人者，是亦未嘗學問也。　《庸語·操行》

　　春者冬之始也，朝者夕之漸也，少者老之基也。《二程粹言》卷下：古之人自能食能言而教之，是故大學之法以豫爲先。蓋人之幼也，智愚未有所主，則當以格言至論日陳於前，盈耳充腹，久自安習若固有之者。日復一日，雖有讒説揺惑不能入也。若爲之不豫，及乎稍長，私慮偏好生於内、衆口辯言鑠於外，欲其純全不可得已。故禹惜寸陰、《晉書·陶侃傳》：常語人曰：“大禹聖者，乃惜寸陰。至於衆人，當惜分陰，豈可逸遊荒醉，生無益於時、死無聞於後？是自棄也。”文王日昃不暇、《尚書·周書·無逸》：文王卑服，即康功田功，徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至於日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。周公坐以待旦、《孟子·離婁下》：周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。仲尼終夜不寢《論語·衛靈公》：吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學也。——聖人且然，而況於學者乎？　《庸語·克念》

　　跬步不休，駑馬千里矣；畫地自限，騏驥伏櫪矣。夫道豈若登天而聖賢終不可企及哉？爲與不爲而已矣。真德秀《政和縣修學記》：士之於學，豈直處庠序爲然哉？雞鳴夙興、嚮晦宴息，皆學之時；微而暗室屋漏、顯而鄉黨朝廷，皆學之地；動容周旋、灑掃應對，皆學之事。知無時之非學，則晝而有爲、夜而計過者，其敢懈？知無地之非學，則警於冥冥、惕於未形者，其敢忽？知無事之非學，則矜細行、勤小物者，其敢或遺？　《庸語·春秋》

　　君子於天下，談不如見、臆不如歷。　《紀述》上篇、《庸語·爲學》

　　不務存養而務問學，是基址不築而立宫室也，鮮不傾矣，雖善支持，亦何益乎？《朱子語類》卷八：識得道理原頭便是地盤。如人要起屋，須是先築教基址堅牢，上面方可架屋。若自無好基址，空自今日買得多少木去起屋，少間只起在别人地上。自家身己自没頓放處。不務問學而務任用，是舟檝不備而濟江河也，鮮不溺矣，雖善游泳，亦何益乎？　《庸語·古之》

　　古人之學皆務實而爲己也，所以爲聖爲賢而天下信之、後世仰之；今人之學以賈譽而媒利也，所以爲鬼爲蜮而近者惡之、遠者賤之。《朱子語類》卷七：古人小學教之以事，便自養得他心不知不覺自好了，到得漸長漸更歷，通達事物，將無所不能。今人既無本領，只去理會許多閒骨董，百方措置思索，反以害心。　《庸語·神農》

　　學者爲人而天下無實學矣，《朱子語類》卷八：爲學須是切實爲己，則安静篤實，承載得許多道理。若輕揚淺露，如何探討得道理？縱使探討得、説得去，也承載不住。仕者爲己而天下無善政矣。　《庸語·古之》

　　君子之學也，憂不得乎實，不憂名之不得也；《二程遺書》卷二五：學也者，使人求於内也。不求於内而求於外，非聖人之學也。何謂不求於内而求於外？以文爲主者是也。學也者，使人求於本也。不求於本而求於末，非聖人之學也。何謂不求於本而求於末？攷詳略、採同異者是也。是二者皆無益於身，君子弗學。君子之仕也，憂不崇其德，不憂官之不崇也。方山《送陳思南序》：君子之仕也，以行道也。道弗行焉，雖密邇禁嚴、薦陟華要，威焰寵渥、焱騰波流，衆人侈之，君子弗願也；道苟行焉，雖淪迹幽遐、屏居疏絶，懷遠招攜、左支右吾，衆人難之，君子所安也。故曰：君子以道，衆人以欲。欲之所至，業毀名湮；道之所至，驕孚蹇淳。此豈待聰明強有識者，然後能較得失重輕於彼此間哉？夫亦人心之所同明也。然人情竟往往厭此趨彼者，無亦眩於耳目之所睹聞、世俗之所習尚而旋不自覺歟？　《紀述》上篇、《庸語·世一》

　　爲學者不務實而務名，則失己矣；爲政者不務實而務名，則病民矣。劉荀《明本釋》卷上：當官處事但務著實。如擦文書、追改日月、重易押字，萬一敗露，得罪反重，亦非所以養誠心、事君不欺之道也。　《庸語·爲學》

　　學而好名則議論多而不近天理，不可繼往而開來也；《二程粹言》卷上：學而爲名，内不足也。仕而好名則法令滋而不近人情，不可任重而經遠也。是故君子貴於務實，務實則德可久而業可大矣。　《庸語·古之》

　　學者寧有郊野之俗，不可有市井之習。　《庸語·古之》

　　人嘗有言：屠羊於肆，適味於衆口也；攻玉於山，俟知於獨見也。劉禹錫《原力》。誠哉是言乎！　《庸語·君子》

　　聞聖人之言而不能會通，腹心之疾也；方山《答鄒文徵》：聖賢言語亦多有隨事應機處，若必欲一一湊合，到得窒礙時便有生吞活剝、割裂裝綴之病，此亦是習根未除，不可不察。若果能於本體功夫著實下手做去，則自融釋脫落、六經皆我註腳，何必牽制文義以自陷於固必將迎之窠臼也？行先王之政而不能達變，民物之憂也。　《庸語·爲學》

　　古之學者知即爲行，事即是學；今之學者離行言知，外事言學。《二程粹言》卷上：學貴乎成。既成矣，將以行之也。學而不能成其業，用而不能行其學，則非學矣。　《紀述》上篇、《庸語·爲學》

　　知而後行，斯行可以合知矣，冥行者不能行也；博而後約，斯約可以盡博矣，徑約者不能約也。《朱子語類》卷三三：聖人教人有序，未有不先於博者。孔門三千，顔子固不須説，只曾子、子貢得聞一貫之誨。謂其餘人不善學，固可罪；然夫子亦不叫來罵一頓，教便省悟，則夫子於門人告之亦不忠矣？是夫子亦不善教人，致使宰我、冉求之徒後來狼狽也？要之無此理。只得且待他事事理會得了，方可就上面欠闕處告語之。如子貢，亦不是許多時只教他多學、使他枉做工夫？直到後來方傳以此秘妙。正是待他多學之功到了可以言此耳。　《庸語·克念》

　　博學則反約，《二程外書》卷六：學不博則不能守約。胡宏《知言》卷二：學欲博不欲雜，守欲約不欲陋。雜似博，陋似約——學者不可不察也。以萬理本於一心也；四端《孟子·公孫丑上》：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。則擴充，以一心達於天下也。内外遠近，一以貫之《論語·里仁》：子曰：“參乎！吾道一以貫之。”者也。　《庸語·操行》

　　賢者以其昭昭使人昭昭，如仰天見日而萬物畢照也；今以其昏昏使人昭昭，如執鬼縛魅而莫知所從也。　《庸語·自知》