方山語類·卷第二　修身（上）

武進薛應旂仲常敘述

毗陵徐　曦子瀛編註

　　聖人之心與天一，故先天而天不違也、後天而奉天時也；《周易·乾·文言》：先天而天弗違，後天而奉天時。衆人之心與天二，故人衆則能勝天也、天定則能勝人也。　《庸語·操行》

　　聖人不空出、賢者不虛生，達則道行、窮則道明。故雖欲生人而不求售、雖欲濟世而不屈身，樂天知命、安於所遇而已矣。　《庸語·賞罰》

　　聖人於樂中未嘗無憂也，憂中未嘗不樂也。　《庸語·操行》

　　聖人有不知，故能無不知；張載《性理拾遺》：或謂：“聖人無知，則當不問之時，其猶木石乎？”曰：“有不知則有知，無不知則無知。”有不爲，故能無不爲。　《庸語·爲學》

　　《中庸》言“慎思”，《禮記·中庸》：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。學者也；《易》言“何思何慮”，《周易·繫辭》：天下何思何慮？天下同歸而殊塗、一致而百慮，天下何思何慮？聖人也。始於思而終於無思也。吴澄《字説·孔得之字説》：常人非無思而不見其有得，何也？不思其則是謂妄思，惡有妄思而可以有得者哉？思必於其則而後爲思之正則、必於其得而後爲思之成則也者，帝之衷、民之彛，性分所固有、事理之當然也。稽諸夫子之言，無邪其綱、九思其目也。無邪者心之則，曰明、曰聰、曰温、曰恭、曰忠、曰敬者，視聼色貌言事之則也。思九思之，其有不得之者乎？顏回言“有爲者亦若是”，《孟子·滕文公上》：顏淵曰：“舜何人也？予何人也？有爲者亦若是。”’學者也；孔子言“夫何爲哉”，《論語·衛靈公》：無爲而治者，其舜也歟？夫何爲哉？恭己正南面而已矣。聖人也。始於爲而終於無爲也。　《庸語·典謨》

　　物雖金玉，必砥礪琢磨，斯成器也；人雖上智，必省察克治，斯成聖也。　《庸語·易簡》

　　不擇細流、不讓土壤，斯成海嶽；克勤小物、必矜細行，斯成聖賢。彼貪詐敗露、身集百詬而以獨立不懼之君子藉口焉，何其無忌憚之甚也？　《庸語·操行》

　　大人者，天人合者也，故曰“與天地合其德、與日月合其明、與四時合其序、與鬼神合其吉凶”。《周易·乾·文言》。彼晉楚之富、《孟子·公孫丑下》：曾子曰：“晉、楚之富，不可及也。”趙孟之貴，《孟子·告子上》：趙孟之所貴，趙孟能賤之。朱熹註：趙孟，晉卿也。能以爵禄與人而使之貴，則亦能奪之而使之賤矣。若良貴，則人安得而賤之哉？自有道者視之，藐乎其小矣，曷足以爲大哉？　《庸語·簞瓢》

　　大人者與天地合其德、與日月合其明、與四時合其序、與鬼神合其吉凶，君子爲天地立心、爲生民立命、爲往聖繼絶學、爲萬世開太平。張載《近思録拾遺》。今之所謂大人、君子有是心乎哉？　《庸語·古之》

　　人，一也，可以爲君子，可以爲小人，可以爲士農，可以爲工賈——積習使之然也。方山《行各屬教條》：“性相近也，習相遠也。”習之關係大矣哉！君子、小人起端發軔而終身究竟只在於此。達觀切視，一代有一代之習，一方有一方之習，一家有一家之習。覺得所習稍有不美，便當振奮自拔；若因循苟且，一墮其中，則如白沙在泥、素絲就染，遂成緇污，無復本然之性矣。學者於習之所在，可不深思而猛省哉？　《庸語·神農》

　　邵文莊公邵寶，謚文莊。曰：“人當爲真士夫，不當爲假道學。”薛子曰：“真士夫則真道學也，假道學則假士夫也。何有於二哉？”文莊公曰：“爾之言是也。但今之爲道學者不過假是名以出於士夫之上，而其實非也。吾故因其名而反之耳。”薛子曰：“公但即真，勿畏道學之名也。”文莊公曰：“爾言又是也。”　《庸語·世一》

　　古以希聖賢、通古今者爲士，士有異於民也；今以入學校、登科第者爲士，士無異於民也。方山《送蘇紹興序》：仲尼曰：“行己有恥。”孟軻氏曰：“無恒產而有恒心。”嗚呼！士之道可識矣。盖必有恥、有恒心，斯其爲志於道德而可以言士。否則，雖志於功名者，其心跡之間尚不無可議，曾是富貴之徒而與於士之品乎哉？　《庸語·大象》

　　士人之於當路，與其枉道而親，不若直道而疎也；與其獻諛而進，不若遭讒而退也。方山《行各屬教條》：奔競與廉恥相爲消長。奔競之風盛則廉恥之道消，廉恥之道消則士人之節廢，而作成人才之效無復望矣。　《庸語·親師》

　　或問：“‘塗雖曲而通諸夏，則由諸；川雖曲而通諸海，則由諸；事雖曲而通諸聖，則由諸。’揚雄《法言·問道》。斯言如何？”薛子曰：“曲而通不若直而達，故仲尼曰：‘人之生也直。’《論語·雍也》：人之生也直，罔之生也幸而免。”　《庸語·克念》

　　君子之於世，無去無就，惟道之從。介士甘遁跡以遂高，退士務匿名以辟咎，方山《高士傳序》：欲逃名而不可得，已落第二義矣。其必聲跡俱泯而於世無述，斯則其初志也歟？志士求危身以著節，義士樂奮勇以垂聲——其行不同，其失中一也。　《紀述》上篇、《庸語·世一》

　　君子知壽殀窮達莫非命也，然必修身以順受焉；小人亦知壽夭窮達莫非命也，然必營私以趨避焉。　《庸語·典謨》

　　君子明於死生之分、達於利害之變，則壽夭、禍福、貧富、貴賤、華夷一以視之矣。　《庸語·賞罰》

　　德成者相合，藝成者相忌。是以君子上德而下藝。　《庸語·處俗》

　　或問：“人有具體用之學而不能致卿相以大行其志者，何也？”薛子曰：“孔、孟且終身不遇矣，是奚足論哉？”又問：“聖賢道大莫能容，其次焉者亦若是邪？”薛子曰：“譬諸工技：公輸子能搆崇宫層臺而不能自建一廬，歐冶子能鑄洪爐大鐘而不能自造一鼎；若號於人曰：‘吾，良工也！吾，良工也！’反爲人所賤矣。況具體用之學者乎？”　《庸語·自知》

　　君子固不以天下萬物撓己，亦不置天下萬物於度外。　《庸語·操行》

　　君子無我，斯能處人。聞譽而喜、見諍而艴者，衆人也；聞諍而喜、見譽而懼者，君子也。司馬君實司馬光，字君實。不亦宋之君子乎？欲罷熙豐之法，蔡確譽之則喜，蘇軾諍之則怒。夫軾與確，人所知也，君實豈不知哉？蔽於己之異同而忘其人之賢否也，是以君子貴無我。《二程外書》卷一二：熙寧初，王介甫行新法，並用君子、小人。君子正直不合，介甫以爲俗學不通世務，斥去；小人苟容諂佞，介甫以爲有才能、知變通，用之。君子如司馬君實，不拜副樞以去；范堯夫，辭修注得罪；張天祺，以御史面折介甫被責。介甫性狠愎，衆人以爲不可則執之愈堅。君子既去，所用小人爭爲刻薄，故害天下益深。使衆君子未與之敵，俟其勢久自緩，委曲平章，尚有聽從之理，則小人無隙可乘。　《紀述》下篇、《庸語·問文》

　　成己成物、舉一世而甄陶之以開萬世之太平者，君子之心也；方山《送馬西玄序》：有道君子超世藏用、修身軌物，機運而弗揚、化行而弗宰，循其實弗居其名、要諸久弗譁其近，所以卒能成天下之務也。斯其人豈易得哉？時不能用、勢不能行而人不我與，亦捲而懷之耳。彼得時與勢而汩沒以終其身者，與賤丈夫無異也，猶以軒冕驕人，可恥孰甚焉？　《庸語·春秋》

　　君子自成故成物，小人自欺故欺人。　《庸語·古之》

　　古之親師取友者，成己而成物也；今之聚徒成黨者，自欺而欺人也。　《庸語·親師》

　　君子慎獨以自適，小人黨同以自欺。方山《浙江壬子同年録序》：同人之象著於《易》，讓齒之説詳於《禮》，咸可攷見。是故以言乎同，必如所謂同乎天不同乎人、同乎理不同乎慾，斯之謂大同之道；以言乎齒，必如所謂唯知有道以相師、不知其年之先後乎吾，斯之謂忘年之交。夫然後同而能異、異而爲同，群不至於合污、獨不至於絶物，可以淑身、可以善世矣。否則，文是而情非、外良而中螫，不比周以求進則同利以相傾，而遭遇稍殊、情狀頓異，若彼市人之爲者，惡在其爲同也哉？　《庸語·古之》

　　君子好合人，小人好離人。　《庸語·自知》

　　兩心不可以得一人，疑而不專也；一心可以得百人，誠而不貳也。　《庸語·立言》

　　君子和而不流，聖人與天地同流。惟其與天地同流，所以和而不流也。　《庸語·操行》

　　君子遠不忘而近不狎、親不比而疎不怨，惟於有德者則恒近而不遠、恆親而不疎也。故曠世而相感、不見而相孚。方山《選貢北上途中雜詠二十四首·其二》：相知不用早，相見不用頻。同舟遇風波，胡越皆相親。氣勢無可倚，故舊不如新。自昔稱友道，恆羨雷與陳。當時未深信，謂世更有人。乃今稍涉歷，二子誠出倫。巨源當啟事，叔夜甘賤貧。《伐木》久已廢，睠焉傷我神。　《庸語·克念》

　　人於朋友之交也，有以道者，有以事者；道交者合則就、不合則去，事交者雖合亦離矣。方山《雜詩二首·其一》：憶昔有二士，殷勤結金蘭。自託松與柏，永矢凌歲寒。詎謂殊所遇，貴賤旋改觀。一爲乘車客，致身青雲端。一爲戴笠夫，抱膝泥中蟠。邂逅兩相值，意氣殊未安。貴客恐憑藉，賤夫甘孤單。束髪把袂約，白首按劍看。人情自如此，諒哉結交難。　《庸語·爲學》

　　君子之交也，以道義相孚、以真實相與，朱熹《跋方伯謨家藏胡文定公帖》：朋友之交，責善所以盡吾誠，取善所以益吾德。非以相爲賜也，然各盡其道而無所苟焉。故淡而能久；小人之交也，以勢利相結、以褻狎相歡，故甘而易疎。　《庸語·立言》

　　二人同心，其利斷金。《周易·繫辭》。朋友之聚，所以樂也；真德秀《西山讀書記》卷二一：凡取友，必須趨向正當、切磋琢磨有益於己者。方山《行各屬教條》：朋友講習麗澤相資最有進益。周子謂之義重聚樂者，正以此也。若徒泛然相與、拜起寒溫，漫無實意，甚至各務己勝、互生疑忌，豈得謂之朋友乎？對面而異，其存亦奚貴於聚哉？　《紀述》上篇、《庸語·爲學》

　　或問友。薛子曰：“友也者，友其德也，不可以苟合也。求親則反疎、加敬則取慢，君子惟淡然以道自處而已矣。胡宏《知言》卷三：能攻人實病者至難也，能受人實攻者爲尤難。人能攻我實病、我能受人實攻——朋友之義，其庶幾乎？彼屈己以養交、聚衆以市譽者，小人也。”　《庸語·賞罰》

　　古人於同己者，或知其惡焉，不以其同而私喜也；異己者，或知其善焉，不以其異而私怒也。　《紀述》上篇、《庸語·世一》

　　君子易疎而難親也，不惟小人畏之，雖君子亦或遠之也；小人易親而難疎也，不惟小人比之，雖君子亦或近之也。范祖禹《唐鑑》卷一：自古君子易疎、小人易親。盖君子難於進而果於退，小人不耻於自售而戚於不見知。其進也，無所不至，人君一爲所惑，不能自解，鮮有不至禍敗者也。　《庸語·古之》

　　趙子晦趙炳然，字子晦。問：“有人於此，以黨惡之首而窮治其黨，何也？”薛子曰：“彼蓋飾其非黨也。要之以婚姻、附之以鄉里，將誰欺哉？與其巧飾於後，孰若重慎於始乎？”方山《行各屬教條》：寧拙修，無巧飾；寧質樸無文，無色厲内荏；寧明白坦直，無迂迴隱闇；寧有過而人知，無掩瑕而自誑；寧方而不同於俗，無圓而流入於邪。　《庸語·論性》

　　“君子能爲可貴，不能使人必貴己；能爲可用，不能使人必用己。”《荀子·大略》。荀子之言，不易之論也。　《庸語·操行》

　　君子戰戰競競，猶恐失之，故大德不累、細行必矜，此其爲善所以惟日不足也；方山《惕齋説》：乾乾惕若，君子進德修業之第一義也。自夫不知斯義者或失則助、或失則忘，而君子之道鮮矣。盖斯道原於天命、具於人心，散見於日用事物、流行於古今上下，真所謂須臾不可離者。助則計功速效而不能湛然虛心以求實得，忘則安常襲故而不能奮然立志以求自益。夫其爲是者，雖妄意於精義入神，亦竟何有？而其流之弊將必有認人慾作天理而不自覺者矣。故曰：“君子之道鮮矣！”惟惕以自居，則提撕警省而此心惺惺不容一物，知行並進、體用夾持，周旋不捨、循環無窮，寔聖學所以貫動靜、徹始終而與幾存義之功也。小人貿貿施施，嗜慾無厭，故大患不顧、肆行無忌，此其爲惡所以亦惟日不足也。　《庸語·操行》

　　勿謂小善無益，勿謂小惡無損。故曰：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”《周易·繫辭》。　《庸語·克念》

　　君子但能爲善而不能必其獲福，福亦自獲矣；但能不爲惡而不能必其免禍，禍亦自免矣。　《庸語·神農》

　　人性皆善而不能戒懼慎獨，斯惡矣；人皆可以爲堯、舜而不能戒懼慎獨，斯桀、紂矣。彼謂合下便是聖人者，張載《答胡伯逢》：物之氣禀雖有偏，而性之本體則無偏也。觀天下之物，就其形氣中，其生理何嘗有一毫不足者乎？此性之無乎不在也。惟人禀得其秀，故其心爲最靈而能推之，此所以爲人之性而異乎庶物者也。若元不喪失，率性而行、不假修爲，便是聖人。真狂言也。　《庸語·闕疑》

　　克念作聖，罔念作狂。《尚書·周書·多方》：惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。聖狂之判大矣而繫於一念之間，可不畏哉？可不慎哉？　《庸語·克念》

　　一念之善而位育之本立矣，一念之惡而喪亡之端肇矣。君子可不慎諸？　《庸語·古之》

　　一念至微也，天必格之，況積德而惟馨者乎？況積惡而暴殄者乎？《紀述》無“況積惡而暴殄者乎”八字。　《紀述》上篇、《庸語·世一》

　　一念不敢自恕，斯可謂之修；一語不敢苟徇，斯可謂之直；一介不敢自污，斯可謂之廉。　《庸語·爲學》

　　《書》曰：“必有忍，其乃有濟。”《尚書·商書·君陳》。恐太剛則折也。《易》曰：“威如，吉。”《周易·大有·六五》：厥孚交如，威如，吉。恐太柔則廢也。剛柔之際，君子當有以審其幾矣。　《庸語·立言》

　　君子不可以不忍也，忍慾則不屈於物，忍劇則不擾於事，忍撓則不折於勢，忍窮則不苟於進。故曰：“必有忍，其乃有濟。”　《紀述》上篇、《庸語·爲學》

　　君子之道，《庸語》無“之道”二字。杜譽以防輕喜、杜讒以防輕信、戒暴以防輕怒、戒滿以防輕足、戒謁以防輕進——五者備而身正矣；明以馭胥史、恭以馭寮寀、《紀述》此下有“上下”二字。實以馭《紀述》作“惠”。士卒、式以馭芻粟、均以馭商農、嚴以馭僕隸、密以馭左右、詳以稽始終——八者備而政行矣。　《紀述》下篇、《庸語·問文》

　　利、害、毀、譽、稱、譏、苦、樂能動搖人，釋氏謂之“八風”。不爲八風所動，斯亦卓然自立矣。　《庸語·操行》

　　循性行以任人之毀謗者，君子也；造毀謗以污人之性行者，小人也。久之論定而君子、小人自昭乎其不可掩也。方山《行五城兵馬司牌》：謗毀之禁不可不嚴。　《庸語·世治》

　　安不忘危、治不忘亂者，心之存也。心存，故能長慮而卻顧；心不存，則乘其治安而縱慾侈肆，危亂立至矣。　《庸語·論性》

　　君子之心正大光明，樂易而可親也；小人之心邪僻幽暗，崖岸而難近也。　《庸語·論性》

　　願爲君子而不願爲小人者，人之良心無不同也。心一喪焉，斯甘爲小人而自棄於君子矣。　《庸語·時化》

　　仁則不忮、義則不求，仁義之心人皆有之而往往忮且求焉，何哉？喪其良心故也。　《庸語·操行》

　　天下有道則以義衛身，天下無道則以身衛義。　《庸語·神農》

　　君子尚義非爲名也，義立而名成焉；小人尚利惟爲身也，貨殖而身亡焉。　《庸語·克念》

　　好名者多立異，務實者多安常。方山《送姜約父序》：天下之士有名有實，而名實之間正誠僞之介、疑信之端、理亂之所由出也。夫謂有實斯有名，而東家之丘、鄹人之子，其始未必有名也；夫謂有名斯有實，而學博行堅、聚徒成黨者，其究未必有實也。故務實而不務名者可與言修己，循名而必責實者可與言觀人。不然，則作僞者將自欺以欺世、而狥名者將隨俗以喪真，天下之事殆日趨於僞而不知其所終矣。昔孔子沒而門人以有若似聖人，曾子以爲不可；子夏疑於西河之聖，而同列罪之。可以見聖門之學必核其實，雖於近似彷彿者亦不容少有假借也。處則相規以實學、出則相期以實政，而不爲虛名無益之事；猶之宫室舟車之可以利用、布帛穀粟之可以厚生，而生人之道不可一日闕焉者也。然則志於斯道而以天下國家爲責者，可漫然從事而不知所省究乎？　《庸語·古之》