戏说兵法一千零一夜之七

戏说兵法一千零一夜之七

安  文

《孙子兵法》云“将者，智、信、仁、勇、严也”，对军队的将军，组织的指挥员、执行负责人的五德素质，提出很高要求，也是自古兵家注解的重点。

王皙解将军须五德具备：“智者，先见而不惑，能谋虑，通权变也；信者，号令一也；仁者，专抚侧隐，得人心也；勇者，循义不惧，能果毅也；严者，以威严肃众心也。五者相须，缺一不可。”关于将军五德的作用，梅尧臣说：“智能发谋，信能赏罚，仁能附众，勇能果断，严能立威。”而将军欠缺五德兼备危害，贾林说：“专任智则贼，遍施仁则懦，固守信则愚，诗勇力则暴，令过严则残。五者兼备，各适其用，方可为将才。”

孙子要求未战先胜、先胜后战、不战而屈人之兵，因此将智作为为将五德的首条。不过，将军之智，并非一般人的小聪明，而是大智慧，即杜牧所注：“智能识权变，识变通”；申包胥所解：“了解自己的力量极限，衡量天下大势，谋计于庙堂，变通于战场，都要靠智。”

长征中，伟人靠超人智慧谋计变通于战场，四渡赤水出奇兵，甩掉国民党百万追兵，给红军赢得非常难得的二个月喘息之机，是蒋介石不可能具有的大智。抗战时期，刘伯承反兵法战胜不复原则而两伏七桓村，也是日寇无法超越的识权变识变通之大智慧。

人们一般称赞名将智勇双全，而孙子为什么要在智勇中间插入信和仁呢？什么是“信”?杜牧注：“信者，使人不惑于刑赏也。”可见，将军之信，特指赏罚分明，而且要让人人都非常清楚犯什么错受什么刑、立什么功受什么赏，并非普通人的诚实守信。

信，则民心民力可用；不信，则民心民力皆废。

秦灭六国，就靠一个“信”字。这个信，不是对六国之信，而是对秦人秦军之信，就是完全以军功封爵，取敌一首，升爵一级，敌人一颗人头，就是自己家里一份财产，秦人怎能不奋勇争先呢?其实，商鞅变法就是从立木取信开始的。他在都城南门竖根木头，告示：谁把这根木头背到北门，赏十两金子。起初没人信，提到五十两，有人试一试，真得了五十两黄金。从此政府说啥，人民都信了。

信，有赏罚分明之信，也有上下默契之信。很多时候你不是国君，不是最高统帅，不完全掌握赏罚全部权力，但凡一级领导，就要带兵打仗，就要率领团队。在这种情况下，西点军校有一条对领导力的要求——心里装着部下的利益，并有能力让对方清楚这一点。所以信不仅是一种机制，更是一种人格力量。首先你心里要装着对方，这点很本质。心里没装着，就没法真信。其次你要有能力让对方知道。别你装着他，他却不知道，跑了。