陈平侃国学【1】

陈平侃国学

【一】

  《诗经》与爱情

　国粹派人物邓实先生在1906年就撰文认为，国学乃治国之本，这观念与当今治学方略是否相悖？众说纷纷，但我认为，“学其一国之学以为国用，而自治其一国也”，这话如今仍有适用之处，譬如古人的爱情观，对当今的年轻人就有浪漫而高雅的借鉴作用。《诗经》中反映男女爱情的诗多种多样，有幽会时亲昵的《邶风·静女》，有写情侣春游时欢快的《郑风·溱洧》，有写两情野合欢娱的《召南·野有死麕》，有写饱含思念的《王风·采葛》，有写情女想情郎的《郑风·子衿》，有写情侣闹别扭的《郑风·狡童》，有写意中人不可求而空恨的《周南·汉广》，有写表现意中人难以亲近的《秦风·蒹葭》，有写失恋苦涩的《召南·江有汜》，也有写遭到家长干涉的《郑风·将仲子》，还有反抗家长干涉的《王风·大车》。从这些列举中可以看出，《诗经》广泛反映那个时代男女爱情中的幸福快乐，挫折痛哭，让我们体会出充满坦诚、真挚的情感流露。这些情诗大多是用女性的口吻来写的，她们对爱情的大胆追求与热烈，也许就是那时民风的古朴与使然。　　

《郑风·褰裳》中，子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？狂童之狂也且！ 子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童之狂也且。短短几句对话，便把情人相戏的情景，淋漓尽致展现在我们的面前，给人产生民生纯朴感觉。

除了以女性口吻来写外，以男性口吻写的诗，也能体现女性在恋爱中示爱的情趣，如《邶风·静女》这诗，便以男子口吻写幽期密约的乐趣： 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踯躅。 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

他爱的姑娘按照约定在城角楼等他，也许为了逗着玩，她把自己隐藏起来，他来时见不着她，急得搔首踯躅。

等到他发现姑娘已经来了，而且情意深长地给他带了一些礼物便大喜过望。幽静的城角，情侣来调情，一派温情脉脉的场景，让爱情自然流露充满甜蜜，然而现实却给他们感情增加了许多束缚。在那个时代男女婚姻已有父母之命，媒妁之言的参与，不再是完全的自由的了。《礼记·曲礼》中讲，男女非有行媒，不相知名，《仪礼·士昏礼》中的昏礼下达，纳采用雁。《礼记·坊记》中有伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。艺麻如之何？横从其母。娶妻如之何？必告父母。可见那时对男女之情已经有限制了，对女性而言受到的束缚更多，既不愿舍弃情郎，又不敢违反父母的命令。

《郑风·将仲子》就描写了一位为情所困的女子；将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。

《将仲子》里的这位女主人公害怕的。正是这些礼教，对于仲子的爱和父母、诸兄及国人之言，也成少女心中纠缠不清的矛盾，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，怎么办呢？几多愁苦，几多矛盾，少女的心事又怎能说清呢？

《孟子·滕文公下》中写道，丈夫生而愿为有官，女子考而愿为有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。

《诗经》中对女性爱情的描写真实自然，用“思无邪”来形容里面的感情恰到好处。《诗经》作为一部古代的诗歌总集，里面记载的诗歌并非一时一地之作，从这些爱情诗中我们也可看出，在不同地域不同时间，民间的风俗是不同的。

对这些诗歌的具体年代我们不甚清楚，但从整个历史发展来看，古代婚姻恋爱风俗也是由开放到保守的过程，各诸侯国和不同地区的风俗也有所差异。

如评注者常说“郑声淫”，从现在的观点来看，其实郑国的诗歌多是大胆表露男女之情，比其他地方更热烈而已。而从《褰裳》到《将仲子》同为《郑风》却能看到差别，前者更加开放，后者却顾虑重重，这也许是因为时间不同，也许是因为作者身份不同，但总体来看，当时的婚姻制度非后来封建时期规定严格，较之还是相对自由的。

       《诗经》中的爱情诗,为我们记录了中国古人美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。爱情是人类永恒的话题，也是诗歌永恒的主题，可谓几多甘甜几多辛酸；《诗经》用纯朴的语言，酿造了先人生活中美妙的酒浆，品之既高雅又朴实， 让许多当代诗人难以与之嫓美——倘若学国学不入如此深窦，问君何用之有 。