巜书法导报》今天刊发羿耿庵先生的书法专栏文章“砚边微语”之五

砚边微语（之五）羿耿庵／文

透过刀锋看笔锋            史上古人留下诸多法书墨迹和碑帖，它是我们学书取法的主要来源。法书是对有名的好字迹而言，墨迹是指直接书写（包栝双钩、临、摹等）的笔迹，有些写的并不完全好而由于其他条件被保留了下来。碑帖是指石刻和它们的拓本这两种，在我们的文化史上都具有悠久传统和丰富的数量。由于条件所限，古人法书主要通过石刻的方式而留存下来。同时也有墨迹流传于世。从殷墟出土的甲骨来看，就已有朱、墨写的字。近年出土的大量战国的帛书、汉代的竹简墨迹，不仅见到了汉人书写技术的精妙，更使我们很亲切的看到汉代人一部分生活风貌。随着纸张的发明，魏晋至唐、宋、元、明、清等时期，有很多的古人法书墨迹被保存了下来。

启功先生有诗云：“学书别有观碑法，透过刀锋看笔锋。”宋米芾《海岳名言》曰：“石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也，故必须真迹观之，乃得趣”。二者都强调，学习书法要尽量多看古人的墨迹，墨迹可以直窥古人的用笔，直接感触和认识到运笔的起、转、收笔等技法及墨色的变化。而墨迹一旦经过刻石往往会失真。事实上确是如此，不管刻工如何高超，墨迹刻上石，字形和笔意都会有一定的损失，更何况墨迹的墨色浓淡、燥润的微妙变化，刻石是极难表现的。任何精工的石刻，也难把墨迹中最重要的活气显示出来，一切石刻都与原写墨迹有别。一些古人的碑帖既有石刻本，也有墨迹本，如果我们把王羲之的石刻本巜定武兰亭》与其它存世的墨迹本巜兰亭序》对比，可以看到差别是很大的。也就懂得了石刻与墨迹的关系是怎样的。米芾和启功先生虽然都主张多看墨迹，但只是强调取法墨迹的重要性，我们不应该把这个论述看成是“石刻不可学”的铁律，因为从汉魏晋唐留下了大量刻石。在有条件的情况下，可以石刻与墨迹互为参照和补充。石刻因是先书丹再镌刻，而写的字如果不满意可以重新写，所以，石刻往往字的结构比较好，可以将墨迹本与石刻本结合起来学习。例：写行书巜兰亭序》，可以同时写石刻本《圣教序》，写颜鲁公的巜勤礼碑》，可以同时临写颜楷墨迹巜自书告身帖》，临写汉碑刻隶书，可参照临习西汉简帛书墨迹。这样会取得更好的效果。