陈平作家侃国学【六】

陈平作家侃国学【六】

网友论古贤

【一】

网友A:

季子与孔子，我更喜欢季子，不过先要请大家更正一个习惯称呼，这里讲的季子，乃常州延陵季札，因为古人称“季” 是指第四个儿子；但在中国历史上，除了吴季子之外，有影响的还有赵季子、王季子、胡季子等。所以使用模糊不清的“季子文化” 即“老四的文化“是错误的，应该明确这里讲的“季孑”，就是指“延陵季子”或“季札文化“【下同】。他的让国家风，使亿万国人感动几千年，而孔子是追求名利的，他守旧不思改革，屠殺改革者！

网友B:

咱常州人不能把季子仅仅作为城市宣传，提升城市形象的一张名片，那样的话,反倒是拣了芝麻丢了西瓜，如果每个人都能自觉地将季子的思想精髓贯彻到自己的行为中，那就定会让常州变得更和谐美好，这种发自内心的喜悦，远比面子工程的微笑更赏心悦目。 

网友C:

有品味，有见地，欣赏。

网友B:

恕在下冒昧，A对孔子的评价“追求名利，守旧不思改革，屠殺改革者”的观点，我不能同意！季、孔的思想，应有许多不谋而合的地方，否则孔子不会特别敬重季子。在孔子活着的时候，就有人要称他为孔圣人，但孔子却说：“若圣与仁，则吾岂敢”，他一生从不觉得自己是个圣人，而只承认和定位自己是个“学人”，（论语里有收录）“三人行必有我师”等等，这些跟季子让国的家风异曲同工，同时也说明，孔子并不是一个追名逐利的人，相反他有着非常谦虚、胸怀开阔的品性。

孔子一生的确十分向往做官，那是因为唯有通过做官的途经，才能施展他的政治主张和抱负，所以您说他追求名利，那就有点牵强附会了，如果孔子做人的格局只有那点的话，根本不可能流芳千古，受人敬仰至今了。他主张的是一个人要在社会上找到自己的坐标或者定位，从而实现自我人生价值，为推动社会进步贡献自己的一份力量。

而季子的事迹，为了当时社会安定所作的种种，不也是这样一种人生价值的实现吗？总的说来，季子和孔子，尽管他们的人生背景不一样，季子生来是贵族中的贵族，可以直接参与国家的重大事务，孔子年轻时候却处于社会低层，做过很多下层民众的工作，但他们都是用自己的一生，在实践和向社会推广一个“仁”字！所以，在下以为：他俩不是用对比来否定的关系，按现代语言，他们就是同一个“仁”字队伍里的领军人物，而孔子，恰恰是季子之后继续发扬季子思想，脚踏实地的实践者！

在下一时说得有点杂乱，见谅！

网友C:

相对而言，孔子在追名逐利上的思想，确实比季子明显，但他的动机是为了更好宣传他的价值观，这也是情有可原，正因他的学术思想比季子的影响大，所以也就被历朝统治阶级利用的多，成为镇压正义向上，推动历史前进力量的工具，这也是事实。

孔子的某些思想，在当时是具有进步性的，但放在如今时代，就非常不适合。譬如君要臣死，臣不得不死，三从四德等等，就是反动的奴性理念，当代人不可能接受。客观上他在帮助统治阶级镇压改革者，也是事实，所以对孔子的思想应该正确批判理解，不要成为为我所用的工具。

惟有各抒己见，公平公正地评价历史人物，我们才能真正地去其糟粕，取其精华，因为季子与孔子毕竟是几千年前的人物，与当代人的思维方式，价值观，社会环境早大相径庭，所以只能参考不能全盘接受，更不能成为为我所用的工具。

网友B:

C先生，您好！孔子的君君臣臣，父父子子，在下以为不应从字面上去简单理解为一种上下服从的封建等级观念，以往的统治阶级为了巩固其政权，故意扭曲了孔子的思想，但这不是孔子思想本身的错误。孔子说这句话，实际上是指每个人要清楚自己的社会定位，承担自己必须承担的责任，也就是守住自己的本份！

当今社会，人心浮躁，就是因为有太多的人利欲熏心，太不懂得自己的社会责任，该守住的本分，才会有道德滑坡，贪污腐败，利用职权谋私利等等现象，所以在这个时候，我们更需要用孔子和季子的思想来拯救社会和人心，一个人过于强调自我，那不就是自私的问题了。

现代社会的症结，就是很多人过于强调自我感受，利益得失，所以出现在其位不谋其政，或滥谋其政，模糊了自己的定位，这才爆发出许多不和谐的社会音符！而孔子“仁”的要义，乃“礼义廉耻信”，恰是根治这种社会病的良药。

网友D;

这样的辩论我支持。

网友B;

对于圣人思想的继承，由于时代的不同，是不能死搬硬套。但道理却都是相通的，道法自然，大音希声，大象无形，这些与自然和谐的理念是不会随岁月变迁而改变，事实早就渗透到国人的思想骨髓里，荀子说，自知者不怨人，知命者不怨天。其实，每个人都具备理智的，但因各种动机，往往又去违背自己的理智，所以我们必须用理智的判断去继承先贤们的思想精萃，为时代所用，造福于现代人。譬如孔子谋位的动机，是为了更好宣传他的价值观，情有可原，也就因他比季子的影响大，所以也就更易被历朝统治阶级利用，为了证实这种判断是否理智，当代人就更应去深入研究他的思想，从而萃取他学术内涵的真实性，记住，关键是要理智判断，而不是主观判断，但是要全做到是很难的。

如果坚持孔子是在追名逐利的话，在下就算同意按您的思路，说一个人追名逐利到底好不好？在下以为，那要看他用的什么手段和途经，只要是合理的就是好的，并不是可耻和不屑的事情，这对社会对自己和他人，都有正能量式的收获，不是三全其美吗？我们全是社会人，否则无法生存。学习儒家思想，锐意进取，通过正当的方式获取恰当的名利，也是体现人生的价值所在，合情合理啊。

但在精神世界里，我们同时要学习道家的庄子，让纯净的心灵自由飞翔在高远天空，不要患得患失，不为名利所累！话说回来，季子要是没有他天生赐予的吴国王子、王叔的身份、地位，即所谓的名利，在那个时代，他也是无法实现自己政治上的抱负，去做成什么的。因为他生来就拥有名利，所以您不能拿孔子和他比较谁在乎名利，因为在从政的路上，他们的起点不一样。但名利也只不过是工具和踏板，关键是要看一个人拿“名利”去干了何事？从而才能判断此人是伟大或卑劣，这个观点不知先生是否同意？

【二】

网友C：

有道理，因为各人的具体情况不同，处理问题的方式也不同，但是当代人的思维方式，对名利追求的目的性，客观上已无法与他们相比，譬如有人写文章是为了弘扬正确的人生观，价值观，有人写文章是为抬高自己的身价，一旦遇到不同意见，认为地位受到威胁，就假借圣人的口气打压，或者干脆破口大骂，这种人就根本不配谈圣人，因为本身动机就不纯——这样的追名逐利，便是卑劣而可耻的，根本不值得欣赏，这也是判断此人是否伟大或卑劣的试金石。

况且我也并未坚持孔子是在追名逐利，而是非常明确他努力逐名利的目的，就是为了更好宣传他的崇高思想，必须取得一定地位，才能更好弘扬正确的道德观，事实上他的理念确实存在了先进性指导性，是一颗中国思想界永不坠落的灿烂巨星。与有些半吊子只能拾人牙慧，鹦鹉学舌，想炒作自己的本质大相径庭。

但也不能否定孔子思想的局限性，虽然其核心价值，还是符合中国人的传统道德理念，所以至今仍有借鉴与探讨的空间，尤其是面对人们信仰缺失，传统道德理念严重滑坡的时代，宣传孔子的思想大有其前瞻性，实用性。

但诞生于农耕时代的儒家思想，客观上存在着一定的懦弱、愚弄与局限性。无数教训，可从中国近代一直受外虏侵略的惨痛史实中总结，倘若当代人仍然一味全盘接受儒家思想來面对复杂多变的世界，这对促进科技现代化的中国现状而言，将会存在许多问题。

我认为，还是应该用取其精华，去其糟粕，用实事求是，客观的思维方式加以分析，就此取得正确的理解，只能用萃取的科学方法，去理解孔子思想内蕴的道德观、价值观，他的伟大思想才会更具生命力，他伟大理念的传承之路，才会越来越宽广。

【具体可参阅网友C的《学国学不能太任性》一文】
网友A:
茅塞顿开，很有道理。
网友B
  C先生的回复很认真，很高兴看到在回复中与在下的共识，譬如对孔子的肯定：
    1.孔子理念仍有其先进性，指导性，是一颗中国思想界永不坠落的灿烂巨星！
    2.在传统道德理念严重滑坡的当今，宣传孔子的思想仍有其前瞻性，实用性。
    3.您建议是要用萃取的科学方法，去理解孔子思想内蕴的正确道德观、价值观，他的伟大思想才会更具有生命力。而在下以为，当今的主流社会，正是这样提倡的，叫作“抽象继承”为我所用。综上，在下是否可以理解为，您也认为当下的人更应该学习孔子“仁”的思想精华，而且很有必要宣传和提倡的。尽管您认为，客观和科学看他的思想并不完美，有糟粕其间，但还是瑕不掩瑜流芳千古，确实是很伟大的呢？

网友C
     对，譬如封建社会存在的等级制度，就是制约社会进步发展的腐朽价值观，所以中国才经历了一个闭塞，无法突破思想飞跃大胆创新,导致经济发展缓慢落后而漫长的封建社会时期。 

有目共睹的事实，是封建社会的官位体制，基本上都是没有担当的名利虚位，即使出现一两个好官，也是昙花一现，作用非常渺小。 所以一个朝代灭亡，另个朝代重蹈复辙，反反复复轮迥的核心，还就是君君臣臣的封建理念支撑所至。事实上封建社会的明君稀有，昏馈者居多，如此封建君臣关系的结果，就成了走向灭亡的关键.
     这种思维方式还在影响当代人。为何如今反腐倡廉形势如此严竣，为何人心如此浮躁，剝开本质就不难看出，官本位的封建思想，缺乏群众有效监督，为了名利地位不择手段，结党营私等封建势力的顽强，封建残余思想的作祟，才使这种封建理念的围墙非常坚固，层层盔甲非常厚实，而且还在渗透到社会各个阶层。

若有人敢于披露某些社会丑陋现象，就有人扛着孔子思想进行歪曲打击，“守住本分”的儒家思想，成了打击别人的工具，还有某些别有用心者，不惜把谬论当作圣贤，把敢于突破陈旧理念，当作“利欲熏心”进行围攻讨伐，借历史的原因，故意歪曲理解孔子的原话，导致谬误后人的状况也不少。如此思维方式，咋能推动社会进步，难道这就是学习孔子思想的目的？

网友A

何以看见？

网友C

《论语》中有10句话就被历代人理解错了；譬如《论语》中，“唯女子与小人为难养也”这句话。

误解：这话出自《论语·阳货》，一般在感情上受过伤害的男人比较喜欢用“唯女子与小人难养也”这半句话，来忧伤感怀，坚决不承认自己的错误，但是，却没有几个男人能说出后半句：“近之则不逊，远之则怨”。其实这话并非歧视女性，孔子也并非男尊女卑的始作俑者。

真相：要正确理解这句话，首先得理解“小人”这个概念，《论语》中一共二十三章，却出现了二十四次“小人”，这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓或庶民，这是相对大人物和士阶层的另外一个阶层。而此处讲的“养”字，则是相处的意思。

所以，全文”唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨“讲述的是相处之道，大概的意思是：如果站在男性的角度来说，与女子的关系很难处理好；站在官员的角度来说，与平民百姓的关系很难处理好。因为与之过分接近了，他们就不知道谦逊，过分疏远了，他们就会怨恨。很多人理解古文都会按照现代字面上的意思来理解，或者为了论证自己的观点而断章取义，这样是不对滴。

譬如：人不为己，天诛地灭（出自孟子《尽心上》），其中的“为”字有两种读音，这里正确的读法 应该是第二声，是动词，句意是，为人如果不修习自己的德行，那么天理难容，朽木不可雕也，而并非讨伐人类的趋利性。而许多人却理解为，人不为了满足自已的愿望去谋事，那就连天也要诛你，地也要灭掉你的，完全颠倒了圣人的概念，其危害性非同小可。

勘误之二；以德报怨。

误解：这句话出自出自《论语·宪问》，大家常会用这句话去劝人放下，殊不知“以德抱怨”只是一句设问，并不是结论，孔老先生是极力反对打完左脸。再把右脸也伸过去的感化做法的。

真相：《论语》里的原文是或曰“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”。

孔子的一个弟子问他：老师，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说：你以德报怨，那“何以报德”，别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人；可是现在别人打了你，你就应该“以直报怨”，以正直的态度去对待人，不卑不亢，事情该咋办就咋办，用一个正确、客观的态度去解决，

网友B, 孔子的这个观念，在处理当今复杂多变的国际事务中，具有很现实的指导性。

网友C,同样被人误解的名句,还有“相濡以沫”，多少人借这个词表达情感，却不知原句是“相濡以沫，不如相忘于江湖”，真谓南辕北辙。

勘误《论语》中之三；民可使由之，不可使知之。

误解：这句话出自《论语·秦伯》，一般人将“民可使由之，不可使知之”这句话，理解为国家统治人民，只需指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白在干什么。这话在现在看来绝对很明显的，就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术；小老百姓嘛，让他们知道那么多干吗？最好都是昏昏噩噩，只知照着我们的意思去，庸庸碌碌一辈子，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝，但问题来了，这样的愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？

真相：我们知道，在春秋时代，文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个“句读”的过程，即是根据上下文意思，自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法。子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。你看，这才是“有教无类”大教育家孔老先生的本意嘛。断句的重要性大家都懂，举二例再次强调：“一男子扬言要整成都教授，成都教授纷纷搬家”，“草帽路飞说要当上海贼王，上海居民加紧防盗”。

勘误《论语》中之四；父母在，不远游。

误解：这句话出自《论语·里仁》，不知道有多少父母现在还抱有孩子一定要待在父母近旁的思想，这种做法连孔子都不同意。

真相：原文是：父母在，不远游，游必有方。

父母年迈在世，尽量不长期在外地。不得已，必须告诉父母去哪里，为什么去，什么时候回来。并安排好父母的供养。对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调“游必有方”，重点是对父母尽责。但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。

勘误《论语》中之五；愚不可及。

误解：“愚不可及”出自《论语·公冶长》，是我们生活中常用的一个成语，形容一个人的愚蠢到了极点，别人都赶不上。但孔子口中的“愚不可及”却并非是这个意思。

真相：我们来看原句，子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。”

这句话什么意思呢？原来这是孔老夫子在称赞一个叫宁武子的人，他说，宁武子在世道清明的时候就展示自己的才华，做一名智者；世道浑浊的时候就装傻，做一个愚者。做智者是简单的，大家都能做到，但是能装傻，这是一种高明的举动，却是很少有人能做到的啊。

【三】

网友c;宁武子，是春秋时期卫国很有名的大夫,经历诸多变故，但宁武子却能够安然无恙地做两朝元老。孔子很佩服他这种明哲保身的处事方式，于是用“愚不可及”这四个字给他以高度评价。下次再有人说你愚不可及，你就笑着给他讲这个故事。

勘误《论语》中之六；老而不死，是为贼。

误解：这句话出自《论语·宪问》，很多不愿赡养老人的不孝子女会说出这种话来，也有人用这种话，去形容一些精明奸诈的老人。那么，孔子的意思是什么呢？

真相：此句原话是，幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。大意是说：年幼时不懂得孝顺父母、友爱兄长，长大后又没有什么值得称道的成就，年老了还迟迟不死，这样的人简直就是世上的祸害。用网友们的话来表示，那就是：不是老人变坏了，而是坏人变老了！试想孔子如此注重“孝悌之义”的人，怎么可能说出那种被千夫所指的话来，自古最凄凉者，莫过于英雄末路，美人迟暮。一句“廉颇老矣，尚能饭否？”让多少人唏嘘不已。

勘误《论语》中之七； “言必信，行必果”。

误解：这句话出自《论语·子路第十三》，多数人将这句话作为君子之道，尤其是商人之道，但其实与孔子的想法相左。这句话从字面上的理解一般都没有错误，但大家却都不知道这句话还有下半句：“硁硁然小人哉”。

真相：后半句的意思就是：固执的庸士就是这样子。庸者，庸言庸行之庸，作平常义。“硁（keng）硁然”形容浅薄而固执。因此孟子直接就说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。“惟义所在”——只要合乎道义。

勘误《论语》中之八；吾十有五而志于学，三十而立。

误解：“三十而立”这句话，出自《论语·为政》,全文是，吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。一般人都将文中的“立”，理解为成家立业。下面来告诉你真相是什么。孔子还说过：“立于礼。”（《论语泰伯》），又说：“不知礼，无以立也。”（《论语 尧曰》），所以孔子说他“三十而立”，是指他这个时候懂得礼，言行都很得当。所以立的不是事业、不是家庭，立的是人自己。这是一种自我的觉醒，是人格的独立，是自我把握自我相信的起始。

勘误《论语》中之九；学而优则仕。

误解：这句话出自《论语·子张》，多少中国父母会将这句话视为家训：你要好好读书，将来才能考上公务员；读好书，才能有好仕途。读书就是为了做官！其实这些理解都不对。

真相：这句话的原话是，子夏曰：仕而优则学，学而优则仕，意思是事情做好了，可以总结经验，从中学习，取得进步；学习学好了，就可以把这些知识应用到日常做事中。优指的是悠闲，学有余力。

孔子说过，“学而时习之”，“习”不是复习，而是演习，实习的意思。出仕就是“时习之”的途径之一，也就是把所学的、所修的东西应用到从政的实践之中，但是，修身学习是无止境的，从政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道。所以这句话讲的是实践与理论的辩证关系。

勘误《论语》中之十；知者乐水，仁者乐山。

误解：这句话出自《论语·雍也》，全文是，子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。我们现在所翻译的，把“知”（智）和“仁”分开来说，说什么智慧的人喜欢水，仁义的人喜欢山，智慧的人好动，仁义的人好静；智慧的人快乐，仁义的人长寿。

真相：这句其实是互文见义。原意是：仁智者乐山水，仁智者动静相融，仁智者乐而寿。许多人还在理解，因为我喜欢看海，所以我就是智者，完全是风马牛不相及也。

网友B
     君君臣臣孔子这句话的原意，应是要大家在社会中各司其职，各尽其力，各守其位。使得社会井然有序，安定和谐。君王尽到作为君王的职责，大臣尽到作为大臣的职责，父亲尽到作为父亲的职责，子女做到为人子女的职责，在他所处礼坏乐崩的春秋晚期，此言对于稳定社会是有积极意义的，就是拿到现代社会，各司其职，各尽其能的理念也是非常适合的，有利于促进社会的和谐。但可惜千百年来，他的思想，在很大程度上被各朝代统治阶级利用扭曲了，在下想，这不能怪孔子吧？后人会怎样利用他的思想成果，那是后人该承担的责任啊！就譬如，有句话说，学易经学出很多君子也学出很多小人，能怪易经本身吗？那得看学的人是出于什么目的，为哪个阶层服务了。
    网友C
    那就更需要我们去伪存真，及时识破假借孔子的思想，歪曲对社会负责的行为，从而真正能够在社会中各司其职，各尽其力，各守其位，使得社会井然有序，安定和谐。事实上，此类骗子的伪装让常人难以识破，贪官污吏，网络骗技等等，可说是无奇不有，倘若人人不敢去披露，不敢去斗争，那么孔子思想的积极作用还有何可行性？
     网友B,你很天真，也很真诚，对于孔子的礼教学说，建议你先去看看鲁迅先生的“狂人日记”，便能够全面正确地理解。
     学习孔子的思想要有具体性，不是喊几句口号，遇到实际问题就以“安分守己”为名躱开，倘若人人都在这样面对，孔子的伟大思想不就会被这些人更歪曲到面目全非，那么再扛孔子的道德大旗还有啥实际意义？
     有人说，孔子学说的核心是他装了天下，譬如他当鲁国宰相时，把鲁国治理地“夜不闭户，路不拾遗”，但其他六国还全乱七八糟，礼崩乐坏，即使疲于奔命也无济于事，这也是事实，因为没落的社会已经难以改变。
   其实早在“文革”前，咱中国就出现过“夜不闭户，路不拾遗”的情况，但不是靠孔子地学说，而是靠“向雷锋同志学习”的结果。

相比之下，季子不仅品德高尚，而且更具远见卓识的政治眼见，他广交当世贤士开阔视野，为提高华夏整体素质，作出不朽的贡献。更伟大的是，他宁愿摈弃高位，用实践去服务于社会，92岁还心装天下，抱病出使宋国劝其不动干戈，让老百姓免遭兵祸，就因车马劳顿回来便去世了，就此为后人留下圣人先行的千年仁义佳话，能当孔子的老师，延陵季札名副其实，毫无悬念。尤其他徐墓挂剑的诚信理念,早成凝聚中华民族团结的信义基石，这一伟大历史贡献乃中华之最，连孔孑也无法相比。

当然孔子的伟大，在于他敢于突破身世低微的世俗偏见，创导出令人后人仰慕的道德经典，为人类留下宝贯的精神财富。这就是我们要学习的古贤精华所在，也是当代人应践行的社会责任，否则整天高调空喊，不就全成了专玩假大空游戏，匡骗网民的伪君子吗。[略有补充]