如何读懂家谱？家谱如何读——赵英雄读谱水准原形毕露

图一：《修谱指南》书影

按：众所周知，宋代赵匡胤黄袍加身，成为史迁“王侯将相，宁有种乎”的经典诠释，此后赵氏后裔英贤辈出；今赵英雄移花接木，又证俗语“千古文章一大抄”的成功范例，可见英雄无须问出处，只要成功便有种！所不同的是，黄袍加身者，灵光一现，众星捧月，瞬间而成；剽窃文章者，煞费苦心，步步为营，三年终成。

图二：赵英雄2018年公众号结尾

2017年8月14日，赵英雄将本人于2013年为《修谱指南》所撰文稿《家谱如何读》转录于赵网，并于结尾补上一段称“赵氏宗亲归纳总结”。2018年1月15日再录该网时，末段写上“赵英雄”大名。不及全国，即使湖北赵氏精英，亦能知英雄无关于江苏常州吧？ 2019年5月17日，此文又录于360“个人图书馆”，开头即具名“作者│赵英雄”。

英雄何方神圣？湖北赵氏文化联谊会“赵氏宗亲微信公众号主编”是也。至今该公众号编辑文章4254篇，阅读量达1288万，可称为湖北赵氏文化联谊作出了巨大贡献。

本人忝列《修谱指南》编委，一则撰稿后从未个人网发，二则亦未加关注。去年，奚氏总会《中华奚氏手机报》转录此文，交流才知网上多帖；然而属于“剽窃”之类者，唯赵英雄也。

现将本人提供于《修谱指南》的原稿发表如下，仅适当改动两个字；对该书编委以及赵氏录文删改处，在原文后作括注说明。

以此纪念《天球河图，如何欣赏——如何读懂家谱》成稿七周年。

                         奚世明于二零二零年七月二十日

天球河图，如何欣赏

——如何读懂家谱

〖原稿正标题太深奥，贫下中农不易看懂，故《修谱指南》编委只用《如何读懂家谱》。今网络流行标题均为《如何读懂家谱？家谱如何读？》〗

旧时把家谱比作“天球河图”、“家藏珍玩”，可谓形象生动，那么，这个“天球”，这幅“河图”，这种“珍玩”，该如何欣赏？如何把玩？值得探究！用老百姓通俗的话来说，就是如何读懂家谱？

〖正所谓“英雄所见略同”，赵氏不玩“天球河图”，删此段而开门见山。〗

家谱如何读？这个一个既朴实简单，又综合复杂的命题，既牵涉国学基础之功力，又反映人文理念之追求，更体现谱学理论之水准，故层次不同，读法不同，其欣赏视角及其效果同样迥然不同，此其一。其二，读与思，知与行是一个循序渐进，相辅相成的过程，所谓“书到用时方恨少”就充分说明了这一点，因此，并非有哪位高人一指点，就能完全解决读谱问题。旧中国，普通百姓一般没有文化，故家谱犹如“天书”，如今，因一时国学断层，家谱被视为四旧而灰飞烟灭，家谱同样成为“天书”，因此，阅读家谱，可谓“蜀道之难难于上青天”。如何读懂家谱这部天书，下面按由浅入深，循序渐进的原则，主要根据三类人讲三大问题：第一类是家谱爱好者，第二类是文史爱好者，第三类人是谱牒型专家学者；第一个问题是如何看懂世系世表，二是如何解读史料文章，三是如何提升谱学理论。

一、会看世系世表，把握宗族脉络，厘清一条线，掌控一个面，才能真正成为修谱爱好者。

会看世系世表，是最具大众性、通俗性基本要求，既能体现读谱的切入点、基本点，也能反映读谱的趣味性、条理性，更能欣赏家谱体例的独特性。大凡爱好家谱，赞成修谱，或参与修谱活动的族人，都可以读懂世系世表。

1、以自家父祖为起点，纵向追溯，厘清始祖一条线。

从朴素的家庭情感、氏族情感出发，家谱续修历经半个多世纪的断层，再来发现，阅读，乃至续修，大多作为谱盲的族人，一般说来，都是以自身的家谱为起点的，也就是以自家的世系世表开始读谱的。如果没有专业人士的指点，首先，找到自己父祖的世系世表不易。必须从目录中寻找本家属于何支何派或何房何分，父祖为本支的多少代，谱名及其字号等各是什么。如果他们的谱名、字号均不太熟悉，就必须从同代近房的世系或世表排查，最终才能水落石出。其次，要懂得世系和世表的对应关系：世系为纲目，世表为人物信息的具体化表述；世系确定，脉络分明，世表解读，有血有肉。第三，必须厘清世系世表“五世一图”的版式结构，而有些家谱世表的实际内容只有四世，有的家谱世系和世表的世数在版式表述上并不完全同步，可谓各具特色。不管怎样，从自家的世系世表能向上追溯到本谱始迁祖，一线脉络分明，则可以说已大致会读家谱。大多不参与修谱活动的族人，能做到这一点就不错了。

2、以本家一线为起点，横向并线，汇聚同宗成一支。

在以本家一线为脉络追溯始祖的前提下，可以本村现有族人为基础，按上述方法汇聚同宗成一支。这里应注意以下几个问题：一是由于村落人数的多少不同和各支（或派，或分，或房）的大小不同，有的同一个村有几支，有的几个村合并成为一支。二是注意“祖”和“宗”具有相对性：“世谱始祖”为祖，“远祖”为祖，“本谱始迁祖”也是祖，而“本支始迁祖”同样可以称祖；就相对而言，“本支始迁祖”则为“本谱始迁祖”的一个分支，即本谱始祖为“祖”，本支始祖为“宗”。三是要注意因为有一迁再迁的情况，因此就有“大宗”与“小宗”的差异，由于繁衍和迁徙的自然规律，造成支系结构的复杂性。四是要注意宗支命名的历史与现实情况。一般本支传代有五世以上，且历史上或现有一定人口，有一定规模的，才能独立称支，而刚迁入某地的单门独户不能称为一支。五是参与修谱的世系世表采编人员，应努力将本支的旧谱世系图自始祖起汇编成一图，有的画在挂历上，有的采用电脑汇编，打印拼接。旧世系图以本族男子为挂线依据，必须注意理顺出嗣与入嗣、出继与入继、出赘与入赘的关系，做到脉络分明，有条不紊。这样才能真正做到“读与思，知与行”高度统一。

3、以一个宗支为基点，横向并支，综合各支为一族。

如果说，一般族人无论是修谱前（大多不可能）或修谱后能厘清一条线，关注一个支（或派，或分，或房），世系世表采编人员能画出一张本房分世系图，那么，要综合各支汇为一族，就是主编的职责了。要完成续谱这个艰巨的任务，作为主编而言，第一，要厘清要各支系的大小关系及其各分支始迁人物、迁入地点，才能在此基础上实地采访，组织落实修谱活动；第二，要对照“修谱凡例”，全面把握旧谱世系世表编写体例，熟悉谱学理念；第三，要结合时代特征，要发现其他谱牒世系世表编辑的差异及其特色亮点，以传承为主，以创新为辅，学习构思新修家谱的体例特色，真正做到突出重点，化解难点，致力向知与行统一努力。

综上所述，概括为三句话：一、世系为纲目，世表为血肉。二、世系图阅读纵向由点连成线，横向由线聚成支，由支汇成族。三、读谱人的情感不同，身份不同，水准不同，追求不同，其读谱效果显著不同。所以，要切忌模仿盲人摸象，努力追求庖丁解牛。

二、熟悉人物传序，了解祠堂史、修谱史，掌握历史节点，做到“胸中有丘壑”，才能成为文史爱好者。

在初步了解谱系概况后，有兴趣有基础的族人不妨浏览一下家族的文史资料。解读人物传序、祠堂记、谱序等内容，文化基础是国学，情感动力是爱好。没有爱好，基础最好也是不屑一顾；有了爱好，即使基础不硬，也能因倾情投入，出现先天不足后天补的良好局面，因为“兴趣是最好的老师”。读家谱文史资料，必须厘清以下三方面的内容：

1、看各种人物传序，掌握宗族人物精英史。

读本家世系世表的过程中，可能会看到本家直系先祖之精英人物，他们有的有传，有的有序，有的传序兼有。据此，可以至人物传序栏具体按房分按世次查找到。若有较好的国学基础，尽管是文言文，繁体字，无标点，也能对内容了如指掌；若国学基础稍差，能多读多揣摩多查工具书，也能了解大概。有的家庭，其祖上精英人物可能有多个。就文体而言，不外乎传和序两大类，一般“传”是已故人物在修谱时录入的史料记载，“序”是修谱时在世人物的事迹记载。无论传还是序，都是记述该人一生的突出事迹：或尊老爱幼，或夫妻和睦；或助人为乐，或排忧解难；或积极修谱，或倾情修祠；或热心公益，修桥铺路，或注重教育，教书育人。总之，一切为表现人物的闪光点，体现儒家文化理念，使后人读后觉得可敬可亲，视为楷模。

人物传序，一般族人阅读稍有难度，修谱爱好者应有所涉猎，作为主编，应该通读，并且结合人物的支系、村落、世次阅读，找到对应的世表，理顺人物关系，把握历史脉络。

2、看祠堂记及其祠规，熟悉宗族祠堂修造史。

祠堂类文章比自家世系世表和人物传序易找，阅读此类文章，可以了解祠堂建造和修缮的历史，了解建祠精英人物、祠堂管理要求及其理念，可以深入解读传统文化。把握修祠一条主线，熟知各个人物亮点，清晰管理的各个层面，这是基本要求，一般祠谱委员会应予以关注，尤其是家谱主编或建祠主任必须掌握，当然，作为文史爱好者也应有兴趣浏览一下。

3、看历次修谱序跋，了解宗族家谱编修史。

谱序是史学性、文学性、儒学性综合的产物，且有些谱序为书法体，故在三大类家谱文史资料中难度最大，一般人不易解读，更是对主编水准的考量。首先，要了解本族的修谱历史，根据历次谱序理清历史线索；其次，要了解各次修谱中的精英人物，尤其是主修，并与修谱名录、人物传序、世系世表综合起来分析解读；其三，要了解参与谱事活动的社会名流，有哪些名人为本族谱作序，甚至有哪些名人为本族精英作传作序，更可以根据他人的族谱了解这些名人，拓宽自身的视野，将自己的谱事活动与社会横向结合起来。其四，从文学角度欣赏语言特色，结构层次，有语法、修辞、逻辑的感悟，有儒学理念的熏陶，这样对自己的写作乃至编辑起到渐移默化的作用。

三、一切从实际出发，努力探索交流，相互切磋，致力解决实际问题，不断提高谱学水准，才能逐步跻身于谱牒型专家学者行列。

理论与实践，总是相辅相成；理性与感性，常常互为因果。因历史的原因，谱事断层，巧妇难为无米之炊；以现实为起点，边干边学，须知实践能出真知。作为谱学理论，至今尚无完整、系统、全面的总结性专著，如何做到源于实践，高于实践，源于生活，高于生活，必须在实践中不断探索。下面针对编委人员尤其是修谱主编，结合具体修谱情况，提出三点建议：

1、编委会要勤走访，多探讨，广读谱。

读懂家谱并不是成天捧着谱就能解决问题，还要多交流，多走访。要向周边修过谱的人请教，与正在修谱的宗族多多交流，共同探讨遇到的问题；要广读周边的各种新旧家谱，发现差异，取长补短；要从细节上揣摩微言大义，去除文革余毒，减少口号文化，忽悠文化，融理论于实践。

例如，个别家谱强调男女平等，高唱“如今女子也上谱”。可是，“上谱”的意思是把有关人物的信息录入谱中，因此，旧谱女子也是“上谱”的，何谈“也”字？此处应该说成女子也“挂线”。可见 “上谱”与“挂线”的含义是有区别的。

再如，因为女子能挂线，所以男女平等了。这是把法学理念、谱学理念简单化了。如果女子一挂线，男女就平等了，那么只要全部修谱挂线了，天下男女就真正平等了。实际上，男女平等主要是指法律地位和人格要求的平等，“时代不同了，男女都一样”是一种省略了“法律”和“人格”两个大前提的说法。除了这两个大前提，我们必须强调：“时代再不同，男女永远不一样！”

2、多看谱牒研讨的书籍，了解权威学者的论述，吸取正反两方面的教训，解决理论联系实际问题，修出既具有时代特色，又符合谱学原理的好谱来。

随着电子化、信息化时代的到来，不少宗族修谱，不仅有大量的活动文本资料，而且还编辑《修谱通讯》，因此各谱编委认真阅读，广泛涉猎，不断探索，必有好处。常武地区修谱，不仅有常州市谱牒文化研究会引领，而且由专门报章杂志指导。如《谱牒文化》季刊，《常州家谱文化》、《家谱与地方文化》、《常州祠堂》、《朴耕者集》等专著，对于拓展视野定有积极的意义。诚然，因为历史的断层，因为国学的沦丧，更因为时代的剧变，在续修家谱过程中，诸多实践操作和谱学理论并不完善，甚至相当部分所谓专家学者自身并无修谱实践，多有务虚之空谈，少有实践之真知，或者多有“剔其糟粕，取其精华”、“与时俱进，改革创新”的口号，少有高屋建瓴、行之有效的实用价值。尽管如此，我们必须坚持偏听则迷，兼听则明，相信而不迷信，真诚而不盲从的原则，在实践中不断总结，在探索中不断完善，致力提高谱学理论水平。

例如，关于女子挂线的前提条件，如今众说纷纭，莫衷一是。探其本质，往往口号文化色彩强烈。一、旧中国为男权社会，男尊女卑是历史事实，家谱是社会现实的反映，过分指责，适得其反。二、夫妇两方的结合，无论后代随父姓还是随母姓，加上当今的生育政策，大多总有一方失去姓氏继承权。如男方失去了，即女方得到了；女方失去了，即男方得到了。从这一意义上讲，从古至今都是平等的，没有不平等可言。即使男权社会，出赘或出继的男子，后代同样可以失去本姓氏的继承权，而失去本姓氏继承权，自身也就没有挂线权。如今部分家谱，出嫁女子两头挂线，夫家由丈夫挂线，娘家由妻子挂线，可谓大搞特权，有违谱例，根本没有平等可言。挂线族人，其后代可能或者必须传承本姓氏，这叫做传承，从古至今应一脉相承；如今女子可以挂线，这属于创新，更进一步体现男女平等。两者结合起来，就叫既有传承，又有创新。

再如，照片在国民后期有个别上谱的现象，如今被新谱普遍采用。可是，在具体编排时，往往显得不伦不类，有的甚至杂乱无章。如大量照片均放入卷首或卷一，明显冲淡了家谱的文化内涵。而除了谱系和文史资料外，照片可谓是一种独特的谱例形式，如何处置，可谓棘手。于是，各方努力探索，《江阴延安刘氏宗谱》和《宜兴纽家谈氏宗谱》的创新可谓十分独特，刘氏将照片集作为《纪念册》附于谱后，谈氏将照片集独立成卷放于世系世表之后，并分为“修谱剪影”、“家乡风光”、“谈氏风采”等专题，且各部分内容丰富多彩，既有历史价值，又有现实意义，还有艺术性、趣味性。

3、多请谱师指导，多向专家学者求教。

常州市谱牒文化研究会不仅有专业刊物《谱牒文化》引导修谱活动，还每年召开全市修谱主编为主的研讨会，并聘请全国谱牒专家举办讲座，为当地家谱续修活动提供了十分便利的条件。然而，如前所述，因复杂的历史和现实因素，谱学理论及其实践操作的要求还不完善，诸多问题，还应在实践中不断探索。

例如，在推动家谱续修的过程中，逐步形成“家谱与国史方志并列为三大史学支柱”之权威理论，在各类文章中可谓铺天盖地。可是细细分析，一是历史上清代以前的各种文章中皆无“支柱说”，似乎没有历史依据；二是查不到此说由何权威人士认定，且如今各种辞书中，有关平民家谱的常用词语如“字辈、入谱、挂线、出嗣、入嗣、顶嗣、兼嗣、兼祧及谱头”等等都不予录入，似缺乏现实根据，更找不到现有的政策法规依据；三是没有法律地位，新修家谱有的注明“本谱材料不作法律依据”，这与国史、方志大相径庭。根据上述情况，本人认为，倾情家谱续修，为平民史册鼓与呼不错；一修家谱，其地位至高无上，其男女则一律平等，这未必可能。同理可知，倾情社会主义，为理想信念不懈追求不错，一种理想化的制度，能解决现实中的所有问题，使社会没有矛盾，没有问题，没有腐朽没落的一面，这未必可能。因此，修谱工作者除了提升谱学理论水平外，摆正情感与理智的天平，同样十分重要。

〖此段因与《修谱指南》主旨似乎不切，故编委删去。〗

最后，必须申明，由于历史条件和现实因素的制约，跻身于专家学者的行列可谓不易。本人作为家谱乃至史志的爱好者，仅以个人的感受及见解奉献于家谱和史志的爱好者，愿与大家共勉！

〖此段本属个人示谦客套语，作为书稿，内容与人称似皆不当，故编委删去。〗

综上所述，如何读懂家谱这个问题，表面看上去是解决如何阅读和认识家谱的问题，实际上也涉及如何解剖和编辑家谱的问题，从深层而言，同样体现如何评定家谱的问题。

如何读懂家谱，趙氏宗亲（微信号：zhaoshizongqin）从实践中归纳、总结出以上几点粗浅的见解，仅与家谱与史志爱好者切磋探讨，愿与大家共勉！

〖上段文字为赵英雄所补，且三录三变化：首录即补上此段，则为赵氏文稿也；二录再补上赵英雄大名，且删本人末段，英雄所著也；三录则本人末段恢复，所补末段删除，开头具名“作者│赵英雄”，名正言顺也。〗

                        蓉湖古谷夫于二零一三年八月十五日初稿，

                                 八月二十八日改定

〖《修谱指南》编委不录本人具名，顺理成章。〗

图三：360个人图书馆回复(下文“与”误录为“世”）