【常州新吟诵】　庚子战疫说“端午”

研阅东坡先生的诗与赋

终老于常州的东坡先生，年轻时过端午节，曾为屈原先生写下了一诗一赋，在“庚子年”非常时期的端午节里，与龙城博友一起研阅此诗赋，具有别样意义。

苏轼咏屈原诗：《屈原塔》

据记载，苏轼于1059年（宋仁宗嘉佑四年）从四川赴京，途经忠州南宾县（今丰都）时，看到这个与屈原毫无关系的地方，竟建有一座屈原塔，在惊讶之余，便写下了下面这首五言古诗：

屈原塔

自注：在忠州，原不当有塔于此，意者

后人追思，故为作之。

楚人悲屈原，千载意未歇。

精魂飘何处，父老空哽咽。

至今沧江上，投饭救饥渴。

遗风成竞渡，哀叫楚山裂。

屈原古壮士，就死意甚烈。

世俗安得知，眷眷不忍决。

南宾旧属楚，山上有遗塔。

应是奉佛人，恐子就沦灭。

此事虽无凭，此意固已切。

古人谁不死，何必较考折。

名声实无穷，富贵亦暂热。

大夫知此理，所以持死节。

　　此诗共二十四句，分三个段落：头八句写端午节人们投粽子、赛龙舟纪念屈原的场面；次八句写屈原塔的因由来历；尾八句是对屈原追求名节不慕富贵高尚节操的赞颂。

　　整首诗从头到尾，叙事、评说相交织，以悼念屈原为主线，抒发着浓烈的情调。首联起兴，大气磅礴：楚人悲屈原，千载意未歇。屈原于公元前278年愤而投江，至苏轼作诗，已过去1300多年，但代代相传，人们对他的挚爱和怀念，依然是那么深厚，而且扩展到四面八方：在远离汩罗的沧江上，呼唤精魂，父老空哽咽；投饭竞渡，哀叫楚山裂！写出如此悲怆痛悼场面之后，作者直接点出：屈原古壮士，就死意甚烈。屈原明于治乱，主张励兵強军抗秦，眼界见识，壮怀激烈。他忧国忧民，满腔热忱，却遭受邪恶势力抵毁诬陷，先被疏远，后被流放。十余年中，他始终坚持信念，却眼睁睁看着昏庸的楚王父子和一班佞臣，把好端端的楚国弄的一天天衰弱，残败不堪，万分悲愤中，终于用自己的生命，谱写了一曲憾人的爱国主义乐章。屈原的意志，是那么坚強，他的死，是多么地壮烈！

在诗的结尾，作者更进一步分析屈原选择以死明志的原因：名声实无穷，富贵亦暂热。大夫知此理，所以持死节。就是说：人的名誉和气节是永存的，荣华富贵只是一时显赫而已。屈原大夫非常明白这个道理，所以他才毅然作出了宁愿一死也决不偷生的选择。这是全诗的最強音，也是作者通过叙写所要表达的生死观、人生理念。

《屈原塔》不是一般描写端午节体育赛事和游赏风景的娱乐之作，而是地地道道的咏史明志诗。作者将历史上屈原愤而投江的故事，演绎成爱国主义的高歌。屈原为追求国家兴盛民众福祉而不愿与混浊合流，甘愿以生命为代价警醒世人的顽强意志和节操，在作者笔下，以诗的艺术方式得到了充分的体现。屈原，已成为民族精神的象征，他的爱国情怀，已超越历史而成为我们国家宝贵的文化传承。

　　读《屈原塔》，从另外方面我们还了解到：苏轼作此诗时，年仅22岁。两年前，他刚考中了进士（差点成为状元）。这位步入仕途不久、正处于意气风发时段的年轻士子，以特有的笔触，满怀景仰之情写出屈原持志之高洁，千多年来令无数后人叹服其饱学与天分。同时也正如有的网友评论所言：“从某种意义上说，这首诗就像是一个预言，宣示了作者未来的志节和对人生道路的选择，后来苏轼毕生坚持自己的政治主张和生活理想，身处逆境而不妥协苟合，同时保持乐观豁达的生活态度，始终对未来充满了希望。”

　　苏东坡一生跌宕，而胸怀坦荡。居庙堂之上，由衷惮虑；处逆境之中，倾情物外。考其因，性有所本。从其早年所作这首《屈原塔》诗中，我们似乎可以管窥一二。

屈原庙赋

《屈原庙赋》①

浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。览江上之重山兮，曰惟子之故乡。伊②昔放逐兮，渡江涛而南迁。去家千里兮，生无所归而死无以为坟。悲夫！人固有一死兮，处死之为难。徘徊江上欲去而未决兮，俯千仞之惊湍。赋《怀沙》③以自伤兮，嗟子独何以为心。忽终章之惨烈兮，逝将去此而沉吟。吾岂不能高举而远游兮，又岂不能退默而深居？独嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力争而强谏兮，死犹冀其感发而改行。苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生。托江神以告冤兮，冯夷④教之以上诉。历九关而见帝兮，帝亦悲伤而不能救。怀瑾佩兰而无所归兮，独惸⑤乎中浦。峡山高兮崔嵬，故居废兮行人哀。子孙散兮安在，况复见兮高台。

自子之逝今千载兮，世愈狭而难存。贤者畏讥而改度兮，随俗变化斫（zhuó）方以为圆。黾勉⑥于乱世而不能去兮，又或为之臣佐。变丹青于玉莹兮，彼乃谓子为非智。惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。违国去俗死而不顾兮，岂不足以免于后世。

呜呼！君子之道，岂必全兮。全身远害，亦或然兮。嗟子区区，独为其难兮。虽不适中，要以为贤兮。夫我何悲，子所安兮。

注释

①朱熹在《楚辞集注·后语》言及苏轼此赋云：“……独公自蜀而东，道出屈原祠下，尝为之赋，以诋扬雄而申原志，然亦不专用楚语。其辑之乱乃曰：‘君子之道，不必全兮。全身远害，亦或然兮。嗟子区区，独为其难兮。虽不适中，要以为贤兮。夫我何悲，子所安兮。’是为有发于原之心，而其词气亦若有冥会者。”朱熹认为苏轼此文是为发屈原之心而作，并认为其词气与屈原暗合。此论可作参考。

②伊：指屈原

③《怀沙》：作者为楚国屈原，《九章》第五篇

④冯夷：河伯

⑤惸（qióng）：同“茕”，悲愁孤苦

⑥黾（mǐn）勉：勉力，努力

译文

小船浮波顺流来到了楚地，经过屈原大夫生活过的遗居。我放眼眺望江上重叠的山峦，这便是你魂牵梦萦的故里。想当年，你再次被放逐南荒之地，曾渡过大江的汹涌巨浪。你离开家园跋涉千里，生无归宿啊死无墓地。悲哀啊！人当然都不免一死，可是决定怎样死却很不容易。你独自在江边徘徊不已，想离开人间又未拿定主意。你俯首千丈峭壁，江中的激流让人心惊胆悸。你吟成《怀沙》自伤怀抱，令人叹息你为什么独抱着自沉的心意。诗的结尾陡然惨烈之极，你决心离开人世却沉吟犹豫。

“难道我不能远走高飞到国外游历？难道我不能激流勇退、洁身隐居？我独自嗷嗷不停地倾诉对君王的怨慕，只恐怕君臣的关系更加疏离。生前既不能奋力争辩直进忠言，死后仍期望君王受到感发改变行为。如果我的祖国已遭到颠覆，我也决心不吝惜生命而苟活下去。我拜托江神代我告怨，黄河神却叫我向上帝申诉。我一连闯过九重天门去见上帝，上帝也为我悲伤却不能救助。我怀揣美玉、身佩香草而无处容身，只能在水滨孤独忧伤。”

江峡上的山峰巍峨高大，屈原故居荒废使行人悲哀。你的子孙后代都散失在哪里？何况我又见到你故居残败的高台。你离开人世迄今已过千年，世道更加偏狭，人生更加艰难。贤良的人忧谗畏讥而改变做人的准则，随世俗之风顺应变化，摒弃方正而崇尚世故圆滑。人们在乱世中竭力挣扎，却舍不得洁身退隐。有的竟然做了助纣为虐的大臣。你想把一幅色彩脏乱的图画改成美玉般洁白，人们就说你太不明智。

“只有高尚的节操是可望而不可即的，那些小人当然不是我的同类。告别祖国，抛弃人世，义无反顾地赴死，难道这就不足以免受后人的非议指责？”

啊！君子之道，难道一定要这样追求完美吗？保全生命，远离祸害，或许也是正确的吧！我叹息你专心一意，独自去努力做力所能及的事。尽管你的言行过于激烈不够适中，但要紧的是，你不愧是一位高尚贤良的君子。那么，我还悲伤什么？屈子啊，愿你的灵魂安息吧！

屈原庙

屈原诞生地乐平里原有两座屈原庙。一座位于屈原村的香炉坪，明代始建，清光绪十五年（公元1889年）重修，后废；一座位于北峰村的界限垭，清康熙四十二年（1703年）归州知州魏国磷建，后废。新建屈原庙位于乐平里北沿降钟山麓，建筑面积264平方米，仿清代民居式建筑复原，小青瓦砖木结构，由山门、配房。大殿组成。庙前立石狮一对，有石阶67步。庙宇依山为两段，硬山顶，猫拱式山脊，青瓦粉墙。彩绘淡雅素净，具民间寺庙风格。新庙于1980年首建于墓岭，1983年迁建降钟山，1984年10月15日落成。“屈原庙”题名为郭沫若1965年手迹，正殿内有屈原塑像，清乾隆以来石碑７块及名人书画。

本诗为骚体赋

骚体赋是汉赋中的一类，它是从楚辞中发展而成的，形式上属于骚体，所以称为骚体赋。骚体赋的大都是抒发怀才不遇的不平，抒发一种不得帮闲的牢骚。首倡者是西汉初年的贾谊，代表作是《吊屈原赋》《鵩鸟赋》如贾谊的《吊屈原赋》、《服鸟赋》，司马相如的《长门赋》，司马迁的《悲士不遇赋》等。

这种赋在内容上侧重于咏物抒情，且多抒发哀怨之情，近于《离骚》的情调。在形式上也与楚辞接近，常用带有“兮”字的语句。另外，过去有人总结过,“骚”调以虚字为句腰,腰上一字与句末一字平仄相异为谐调,平仄相同为拗调;《九歌》以“兮”字为句腰,句调谐拗亦同。骚体可以称诗,亦可以指赋。汉以后署名蔡琰的骚体《悲愤诗》后半部分，韩愈的《复志赋》，柳宗元的《惩咎赋》、《闵生赋》等均可归入骚体类。