说鬼

一

尽观经书、风俗、传说等，人唯一对于鬼魂之描述，正反不一，形象多元。厌恶的，称一声魔鬼，颂扬的谓之灵魂。强大时可泽佑后人，弱小时则需人时时慰祭。

概之，鬼魂实不存在于自然，而存在于人心。

二

问：人死而有鬼吗？

答：人不死，则世间容不下。死了都成了鬼，阴间也容不下。如木炭之有火，炭在，火焰才有，炭尽，则火焰焉附？所以人的存在，就像从大海里舀一杯水，人死后只是把这杯水再倒进大海里一样。

问：既然，无鬼，那么祭祀不是形同虚设吗？

答：这只不过是同气感应的原因罢了。向月得水，向日得火。祭祀的诚意与鬼魂同气感应罢了。难道鬼魂真的是饿了需要食物，空虚了需要鲜花吗？

这段，基本解决了鬼魂有无存灭的问题。

三

鬼魂的形象大致如下：

魂归的精神特征。即人们常说的在世时圆满之后，无念无求的快乐之鬼。还有一种在世时心心念念或受了磨难冤屈的悲情之鬼。

鬼魂的功能特征。有可主人祸福之鬼，此时则无所不能，尊敬一点，泽佑后人，不尊敬则必受其殃。另一种则是毫无能力，缺衣少食，无着无落，需人时时烧点纸钱，尚飨时祝，方能有以安魂。

鬼魂的存在特征。或着于物，或托于梦，或化身他形。

这些形象，其实皆自人的想象。或又跟上一节说的，同气相求，同气感应。

四

中西哲学演变，无论最初的思想如何，趋于成熟稳定后，对待鬼魂之说，向来是敬而远之。

子不语怪力乱神。又说，未知生，焉知死。

陆游说：元知人死万事空。

朱子说：知生之道，则知死之道。尽事人之道，则知事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一。

佛家所谓缘起缘灭，缘起性空，大概对于鬼神的界定也是是是而非，只相信因果循环，认为是任何事物存在都是过程，而非结果。

道家则把鬼神分得很细，魂、魄、鬼、神。形神二元，把神作为一个单独的体现独立于身体的存在来看待。所以也制定了一系列针对修神的办法。总的来说，还是针对“在世”而言，并没有解决“不在世”之后的问题。

基督之于鬼，大概是与上帝相对立的，要么是天使，要么成恶魔。其实，上帝似有似无之间，那么鬼也就在似有似无之间。

故而，相当的哲学来看，任何哲学，对于鬼神，非唯心，又非唯物，总在唯心和唯物之间。有唯物的成分，也有唯心的成分，因不可因具体物质现象作为参考，因而只能在两者之间模糊解释。

五

闲来无事，想着这个问题，还是不知其所以然。

估计也没必要非要知其所以然。