常州拥有“红楼”原版蓝图

    说起《红楼梦》，这是中国读者最多的书籍之一，即使在不准读杂书的“文革”期间，包括《红楼梦》在内的“四大名著”还是可以公开阅读的。而《红楼梦》又以其笔底之美横扫另外三部，造就全中国最庞大的读者群，还使“红学”成为全民参与的三大“显学”之一。如今，高考每年必考一道“红楼”题，这意味着全国几乎所有在学历教育阶段的学子都要阅读“红楼”。

读者如此浩大，隐示着“红楼”文化市场浩瀚无边、与日俱增。于是，有人建议：常州打造一座红楼大观园如何！

且慢，若说在常州搞“红楼”，就连本土人士也会拦头诘问：“常州与红楼梦有何关系？”

　　　　　　　　常州是《红楼梦》圆结地

江苏省红楼梦学会会员、常州市图书馆古籍部副研究馆员王继宗先生通过数年的红学研究，积累了150万字的研究成果，其中一个惊世的发现，即“常州是曹雪芹笔下《红楼梦》的圆结地！”

作者王继宗。

众所周知，《红楼梦》第120回中叙述，宝玉在 “毗陵驿”的运河船头拜别了父亲贾政，消失在白茫茫雪原中的一座土丘后面，《红楼梦》全书以此情节圆满结束。著名小说家白先勇先生盛赞这一结局意境空灵，是《红楼梦》全书写得最美的篇章。

那么，小说中这一情节真的与现实中的常州有联系吗？

民国濮一乘先生所编纂的《武进天宁寺志》载有乾隆朝天宁寺方丈大晓实彻禅师的《传记》，其中写明：曹雪芹叔父江宁织造府曹大人任命其为曹家家庙南京“香林寺”住持。《红楼梦》作者又说自己“因色悟空”而成了情僧，改书名《石头记》为《情僧录》，可见全书有极深的佛学底蕴，则大晓实彻禅师为曹雪芹年幼时的佛学导师，足可无疑。

其《传记》又载，曹家于雍正六年抄家后不久，大晓禅师即被迫离开南京香林寺，来到镇江金山寺任住持，十余年后退休，常州人礼请其来常州天宁寺任住持，直至圆寂。大晓禅师到常州天宁寺时，曹雪芹为35岁。而曹雪芹是从31岁到39岁创作《红楼梦》，即《红楼梦》中所谓的“披阅十载，增删五次”恰在其时。大晓实彻在天宁寺任住持时，正当曹雪芹创作《红楼梦》的后五年。

曹雪芹创作《红楼梦》的最后一回，便是用来纪念自己在常州的佛学导师，难怪《红楼梦》最后圆结于常州。所以，贾宝玉出家于常州，便可据此得出结论。

再看《红楼梦》的描述,贾宝玉在常州毗陵驿站向父亲贾政倒身拜了四拜,便被一僧一道夹持飘然而去的。而南朝四百八十寺，唯有常州的大林寺俱备“佛佛道道千年古庙”的禅机。

大林寺。

大林寺前身是一道观,叫登仙馆,又名冲虚观,,相传梁代有道士葛洪之弟子王八百,在庵中修身炼丹,大林寺院至今留有炼丹之井,王道士修道成仙后,乘鹤而去,不再归来，登仙庵之名由此而来。冲虚观系宋代命名,元代被毁,在明代洪武年间(1368—1398),有少林寺高僧慧能重修寺院,由洪武帝御赐命名为大林禅寺,可谓佛道之间,重重叠叠,千年古庙，既佛又道。据此推理，一僧一道把宝玉“请”进有“双重身份”的大林寺便是出乎意外而又合乎情理了。

后来，贾宝玉在常州众多的寺院参加佛事活动,其中在常州天宁寺居留的时间最长,他从习禅、听法、听经,逐渐成为得道高僧。宝玉长归｛？？？｝大林寺后，深得住持禅海法师赏识器重,被赐为修篁禅师名号。自此，修篁大师正眼法藏,涅盘妙心,终成圆明清净的大觉,为常州佛学界留下了极富传奇神彩的一笔。

常州怀德桥畔的毗陵驿

目前从红学研究成果来看，全国只有三座城市有资格搞“红楼”，即北京、南京和常州。至于北京、南京，为何不搞红楼，那是因为作者曹雪芹文笔巧妙，书中看不出贾府究竟在南京还是北京，“原创地是北京，原型地是南京”这是红学研究出来的，而不是作者写明的。作者在红楼梦中唯一写明的地点只有一个，那就是常州的“毗陵驿”。这是红楼梦主角贾宝玉行事之地，是红楼梦正文故事的圆结之地。常州雀屏中选，独占雪芹亲点恩赐。据此，《红楼梦》的大观园与宁荣二府便可复建于常州，意义超凡！

　　　　　　　常州拥有“红楼”原版蓝图

早年，河北正定与上海青浦也搞了大观园，但不是真正意义上的红楼文化之旅。且按小说中文字描绘而造的大观园，既无蓝本又属主观臆测，想做到和文字全部吻合可谓奢望。因为空间很难用文字表达清楚，在没有找到《红楼梦》空间蓝图之前，仅据文字描写来复原空间，注定是“盲人摸象”而徒劳无功。那问题关键是《红楼梦》的空间有无原型图留下来？

王继宗先生通过研究得出结论：曹雪芹为避讳知晓内情者，在空间上作了两大障眼法，一是把贾府所在城市说成是天子脚下的首都，二是把自家写入小说时作镜相处理。前者给人以贾府若有原型便当是北京某王府之感，如周汝昌“恭王府说”便受此误导。好在作者用书名“石头记”点明全书所记乃南京石头城事，又为了揭示自己所写实乃南京的真相，还特地在第69回写凤姐派旺儿杀掉尤二姐前夫张华，旺儿谎称张华“逃去第三日在京口地界被截路人打死”，这便意味着贾府原型不在北京，而在离京口镇江不远的南京。

今将《南巡盛典》乾隆朝所绘的曹雪芹家“江宁行宫”图作翻身的镜相处理，发现其与红楼梦前八十回的空间描写完全一致，其中最神奇者莫过于第32回金钏儿跳的是府东南角的井，而镜相图中荣府东南角正画有全图唯一一口井。又第3回林黛玉从荣府大门东侧临街的黑油大门入三层仪门来到贾赦内院，见院内有花木山石，而镜相图中荣府东路建筑有单独的大门临街，入门后正要经过三层建筑而入内院，院内又正画有花木山石。这顿时令人恍然大悟：曹雪芹身处文字狱盛行的乾隆朝，不敢照自家原貌来写自传性小说，以免给人影射现实之感；但他又旨在让自己家永生于文学殿堂，又务必保持其真实。聪明的曹雪芹便想到把自己家南京“大行宫”翻个身用镜相来写，成功地欺瞒住乾隆朝以来直至今日的所有人。

江南行宫（反图）

王继宗先生的研究证明《红楼梦》从内容到空间都具有鲜明的自传性，书中描写的空间就是镜相版的江宁织造府行宫。

同时，王继宗又从古籍中觅得江宁织造府行宫也即“宁荣二府大观园”的乾隆朝古图三幅，以此来对照《红楼梦》前八十回和后四十回的空间描写，完全吻合，至此便可断定：全书120回均曹雪芹一人所写，断非两人之文。

当然，考证《红楼梦》全书120回为同一人所写，则不光空间能考明前后相合，其时间亦当如此。王继宗又细考《红楼梦》每一回的时间，发现前八十回与后四十回在时间上居然又相贯通、纹丝不乱。而且又发现前八十回与后四十回“藕断丝连、血脉贯通”的细节实例多达40余处，这正是作者曹雪芹慧心伏笔所致！

如第42回王太医给贾母看病，贾母说当日有个王君效，好脉息！王太医忙含笑称是家叔祖。第83回贾琏带王太医给黛玉看病，想先让紫鹃说一下黛玉病情，王大夫阻止说：“等我诊了脉，听我说了，有不对处再让姑娘们告诉我。”诊脉后，王大夫说了近百字黛玉病因、病况，紫鹃点头道：“说的很是！”这段描写便是第42回“好脉息”三字的生动注脚。曹雪芹用“草蛇灰线”之法，在前八十回伏下“好脉息”三字，留待41回后的第83回来写，这种“伏脉千里”的细节照应，远隔千山万水，断非他人所能续出。

总之，王继宗先生的研究可证明三点，一是《红楼梦》后四十回与前八十回都是曹雪芹所作。二是宝玉别贾政而《红楼梦》圆满结束于常州是曹雪芹的本意，而非高鹗或其他无名氏所续写。三是常州在红学界的地位甚高，可谓“北京是《红楼梦》的原创地（即作者创作地），南京是《红楼梦》的原型地（主要故事发生地），常州是《红楼梦》的圆结地！”在红学的天地里，常州应当和北京、南京同等地位，这也是常州历史文化“自古一流”的重要体现。

　　　　　　常州“红楼”是文旅核心之作

可能有人要说，“红楼”这一文化主题要向旅游转化太难！此话不无道理，但事在人为，谋划得力，则红楼文化旅游开发前景一片光明。

首先，常州找到的是“宁荣二府大观园”的乾隆朝古图，又找到了“太虚幻境”的乾隆朝古图。如照着古图复建，完全吻合。这就是常州“红楼”最核心的旅游吸引力、竞争力！

其次，将《红楼梦》十三曲搬上舞台，场景美仑美奂，乐曲回肠荡气，听者无不热泪盈腮，余音绕梁而回味无穷。红楼梦中每个片段都可搬上舞台，用各种表演艺术来展现，取之不竭而动人无限。

而且《红楼梦》是工艺美术取之不竭的艺术宝库，书中每个人物、每个场景、每个情节，乃至每个元素，都可以用常州的各种“非遗”形式变成工艺美术品，高附加值而人见人爱。红楼梦无疑成了常州这座城市与常州工艺人的“聚宝盆”。

再说，《红楼梦大辞典》词条近万：饮食、服饰，器用、医药，游艺、才情，琴棋书画、诗书礼乐，戏曲音乐、建筑园林，岁时节令、民风民俗，占卜星相、文史地理，典章制度、哲理宗教……琳琅满目，应有尽有，不愧是中华文化的百科全书，有做不完的文章、取不竭的资源。

宝玉告别贾政在运河岸边的 “毗陵驿”，旅游开发中便可研究“红楼”与大运河的关系，从而把“红楼”旅游资源与大运河文化风光带建设联系起来，相得益彰，魅力倍增。

故而，常州打造的红楼大观园，绝不只是美轮美奂的建筑园林，而是提供一个唯美的人文艺术空间，把《红楼梦》所浓缩的中华文化之精髓内涵和生活情趣，鲜活地呈现给世人，让常州的“红楼”在全新时代背景中震耀天下、百年长青。