中西方文明的对比（40）--第九章之人文主义

2、人文主义。

早期的人文主义还是神学内部的一种“异己”思想，从不自觉到自觉地要求以人为本去观察世界，以人的情感去对待周围事物，“人”渐渐地独立于神的主宰。这样的思想比较容易融会早已百花齐放的古希腊哲学和自然科学，从而形成一种冲决旧禁锢的力量。

但丁、彼得拉克、薄伽丘等等这些早期的人文主义者们，他们都毫无例外是受过良好教育的文化人，都是或官或商的子弟，或者本人也从政从商，没有相当的物质基础，他们是无法从事这种精神领域里的大量工作的。他们想回到过去那个非基督教的世界，但这样的世界已经被教会藏匿起来，因为教会只把这些知识利用于邃行自己的目的。

人文主义把人看作自然的人，把世界看作是自然的世界。它肯定人生在现实世界中的价值，反对否定人生和世界的思想，认为自然赋予人的肉体、情欲、理性并非邪恶的，而是美好的；人的周围世界也并非过渡的，而是现实的。因此他们要求人的感情和理性的解放，要求陶醉于自然的世界。

有三件作品可以显示古典时期、中世纪和近代这三个进程的转折：古希腊的“赫尔墨斯”、中世纪德国希尔德斯海姆教堂大门上的“亚当与夏娃”、文艺复兴时的“大卫”。三者的裸体表示从力与美到罪恶，再回归到自然的裸体，代表古典时期到中世纪再到近代的依涵演变。

人文主义者的思想核心就是对自我的发现和对人的发现，他们证明了人就是人，不是神，更不是工具。首先，他们发现人是有强烈荣誉感的，重视自己的名声或声誉，喜欢追求名利；第二，发现了人生的价值和意义，人的幸福不在来世而在现在，人不应该禁锢自己，不应该默默地虚度一生。第三，最重要的是发现了人性，认为没有个性就没有人性。因此，这个时期人文主义者没有一个人害怕与众不同。

人文主义者对人的价值、人的尊严和个性的强调，必然带有强烈的个人主义色彩。从积极的层面上讲，个人不再被看成是可有可无的东西，个人的价值不再取决于家世出身，而在于才干和美德，这样就形成了一种新的平等观念。

在个性获得自由发展的同时，对个人主义的推崇也产生了负面的效应，为了满足个人欲望和实现自己的野心或个人目的，滋生了不择手段、不顾一切、冷酷的个人主义和利己主义，从而也催生了马基雅维利政治哲学的出现。

15世纪早期和中期是市民主义的时期。人们开始抛弃纯粹的思考和学究式的研究，主张更加深入地涉足社会生活，把自己的知识用于对社会有益的活动中。他们赞美城邦的共和政治制度和古罗马的公民精神，强调市民的“积极生活”，也就是强调城邦的市民生活。

15世纪下半叶，后期人文主义时期，转向了柏拉图主义的隐修宗教生活。他们力图把基督教和柏拉图哲学结合起来，证明人文主义、基督教和柏拉图哲学的一致性。

16世纪人文主义开始衰落，除了自身的原因外，外部政治环境也发生了变化。意大利和平环境结束，杰出的人文主义者或去世或离开了佛罗伦萨；新大陆的发现，意大利的商业地位丧失；1517年马丁.路德发难，拉开了宗教改革的序幕，教会开始对异端思想进行毫不留情的镇压。伴随着教会的宽容和文艺复兴自由精神的丧失，人文主义在意大利走向了衰落。