中西方文明的对比（37）--第八章之民族国家与宗教

四、民族国家与宗教

“民族国家”不但不脱离基督教文明，而且民族愿望常常是通过基督教的“民族化”表达出来的，像捷克的运动和德意志的宗教改革。

在中世纪与新世纪之交，“革新派”马基雅弗利（1469--1527）在《君主论》中提出“建立坚强的政治统治”是当时意大利政治的核心问题。后来“马基雅弗利主义”一向被当作政治家尔虞我诈、玩弄权术的同义语。

英国哲学家、政治家托马斯.霍布斯（1588--1679）在《利维坦》（全名为《利维坦，或教会国家和市民国家的实质、形式和权力》，又译《巨灵论》，1651年首次出版）提出，国家是人造的，不是神造的，既然已经没有了统一的宗教，那么，每一个基督徒就应该把国家当作自己的祖国。他公开说，在教会和政权之间“统治者只能有一个”，这个统治者只能是“世俗政府”。

《利维坦》一共分成四大部分。第一部分“论人”，以人与生俱来的能力为出发点，论述“自然状态”和自然法的问题。第二部分“论国家”，主要论述了由契约所产生的国家的各种形态、主权以及人权。第三部分“论基督教国家”，主要论述了教会的政治地位与个人的信仰自由。第四部分“论黑暗王国”，主要对宗教、哲学以及政治思想展开意识形态的批判。该著作详细阐明了社会契约论，给后来的洛克、卢梭的社会契约论带来了深远的影响。该书几个世纪以来，一直被列为领袖人物必读名著之一，被列为政治书籍之首，在19世纪的欧洲，更是为各国元首所追捧，是王室教育的基础教材，也是国王日常必读书籍之一。

既然有国家，则不同形式、不同程度的“民族主义”便是不可避免的。