戏说诗歌四象之二 中国学文化卷诗词册评论篇

戏说诗歌四象之二

中国学文化卷诗词册评论篇

安  文

基于这样的理解，对现代诗人的能力，甚至可进行这样认定：他固要有深广的“志”去言说，也固需丰富情感去抒发，但同时还须有丰富的想象力去完成从表象到意象的构造。换言之，想象力应是一个现代诗人“最后的力量”！

雨果说：“没有一种精神机能比想象更能自我深化，更能深入对象。”他以一个伟大作家的直觉，看到了想象“深入对象”的神奇作用。“深入对象”前提，显然是“触及对象”，而触及对象”的前提，又显然是“面对对象”。面对对象，而后出动自己的想象力，而后触及对象，而后才能深入对象。想象力深入对象之后，可以使它所触及并深入的一切事物经分解与组合之后而“变形”！

什么是分解？是人的大脑对表象的某一个部分或细节进行的“内注意”，这种内注意可形成一个更小单位的表象，这个小表象就成为从整体表象分解出来的一部分。什么是组合？一个又一个被分解出来的小表象被重新组织成一个新的表象。这种分解与组合不只运用在诗歌创作中，鲁迅谈及人物塑造时说：“人物的模特也一样，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色。”（鲁迅《我怎么做起小说来》，《作家谈创作》，花城出版社1981，P394。）这种经由分解与组合而改变了固有形象的东西，是一种新的事物，是人类形象世界的一个增量，因为它是前所未有的，所以也就属于创造。这种“变形”，也可形象地称之为“照亮”：“你的形而上学照不亮我的黑暗或别人的黑暗”，福楼拜如此说，但他没说出的话，却是：想象却能够照亮这一切。想象是一束神奇的光，当它出动，当它触及对象，当它深入对象，它除了让对象变形，也可让对象“去蔽”——在想象之光的照耀下，人们看到了这个司空见惯事物的前所未有的全新样子，它们是那样新鲜，是那样美丽，让人类生存世界顿时广阔并丰富起来——它突破了我们固有的时空，开拓了我们的存在空间。因此，歌德也说：想象力，是上帝给予人类高贵的秉赋。

人们一般认为：想象是人对自己大脑中已有生活表象（也叫记忆表象，即客观事物的物象在我们头脑里留下的印象）进行加工改造和重新组合而产生新的表象（或形象）的心理过程。心理学家彭聃龄说：“想象是对头脑中已有的表象进行加工改进、创造出新形象的过程。”诗人流沙河《隔海说诗》说：“所谓想象不过是一个人在生活中获得的种种印象之再组合而已。” 作家莫言《小说的气味》说：“想象力是你在所掌握的已有的事物、已有的形象的基础上创造出、编造出的一种崭新的东西。”他们对于想象的看法大同小异，都涉及了关于想象的几个重要概念：物象、表象、意象、形象。也就是说，想象就是想象者对自己生命中意象资源的重新整合与有序化组织。但并非作者具备了丰富的表象就一定能分解组合出好的意象，如果他的想象能力贫弱，则不会在物象、表象和意象这种从外到内再从内到外的输入/输出过程中中往还，就不会拥有这样的力量：蔑视逻辑，超越事实，变不可能为可能。

几乎每首优秀诗篇，都是诗人——或人类——伟大想象力的完美展示。如张绍民《远望群峰》诗中“水开了，沸腾出一群山峰”，从开了的水高低不等这一物象，通过“沸腾”的相似之处，想象出了“一群山峰”的起伏。再如《二行诗》之“从孩子变成大人/就等于从南瓜花变成南瓜”，是一个通过比喻而实现了的想象：从南瓜花和南瓜的关系，想象出了孩子和大人的关系。再如张绍民《火焰》诗，想象更是奇特：“木头正在怀念它的身体/柔软的火焰/像木头的妻子”。但诗歌想象力的展开，却必须以丰富的现实生活为基础，即必须首先面对生活中无限的物象世界，形成自己大脑中表象世界，然后才有可能在自己的笔下形成丰富的意象世界。老舍说：“知道的人多，事情多，知识多，我们就能够想象。想象不是空想，不是幻想，而是根据现实生活中的材料，重新组织起来。”

物象、表象与意象之间的关系如何？艺术家艺术表现的任务，是要把客观物象最终转化为艺术意象，在此过程中，必不可少地还有一个环节：对客观物象的表象化——对于客观物象的主观记取。

2006年诺贝尔文学奖得主土耳其作家帕慕克的小说《我的名字叫红》，讨论光明与失明以及记忆与画家的关系：“就算是最无能的画家……当他看着一匹马来画马时，画出来的仍是记忆中的景象。因为，谁也不可能同时看着真的马又看着纸上的马。画家会先看马匹，接着迅速把停留在脑中的印象画到纸上。在这当中，即使只是一眨眼的工夫，画家表现在纸上的并不是眼前的马，而是记忆中刚才看到的那匹马。” 而这也正是艺术家无不强调“记忆”的原因之所在。贝多芬没有因耳聋而听不到声音，“失明”的画家没有因失明而看不到事物景象。“我的记忆弥补了我的失明”（帕慕克《我的名字叫红》）艺术家头脑中表象世界的丰富多彩，弥补了艺术家对世界的暂时疏离，或者说甚至决定着他们的艺术表现之丰富与深远。

但表象之于物象的最大区别，在于它具有半主观性，即表象记忆事实上已对现实事物物象进行了选择性处理——记忆于是就不再是简单复制。如记忆把一部分物象作为知觉对象而表象化，而把另一部分物象仅作为知觉的背景而有待表象化。也就是说，表象操作的几个基本动作——分解与组合、简化与细化——是具有双关性的，即它们既是表象对物象的动作，也是意象对表象的动作——意象的形成就是主体对表象记忆的再次选择性处理。所以，从物象到表象再到意象，事物本身言说性渐渐减弱，而人的言说性渐渐增强，也就是说：现实的信息越来越少，人们言说离事物真实越来越远。所以，所谓作家们让自己的作品竭尽全力地逼近现实，只不过是一种愿望而已。

表象是物象从外向内位移之后的形成，但表象的位置，虽然已经在大脑中，却并非意象，而仅是“前意象”，因表象要成为意象，尚需为之赋予意义，即康德所谓的灌注生气。正因为它是尚未被加载意义的，所以，“表象”之“表”，如同“白丁”之“白”，指的是意义的空无。如在“等你等了好半天，等得花开花又落”这句话中，当“花开花又落”独立存在的时候，是没有意义的；同样，“等你等了好半天”这句话虽有意义，却并非文学意义，因它还没被形象化。现在，让它们在“等你等了好半天，等得花开花又落”这一语言结构中猝然遇合而成为相映生辉的一个组成，这时，对于“等你”句而言，它被形象化了；对“花开”句而言，它就被赋予意义了，也就是从表象一跃而成了意象。李煜词句：“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，也是同样。

这样的理解，有助于我们最终理解诗歌意象中意与象之间的关系。