戏说汉字四七：需字为何有雨

中国学语言学册汉字篇

安  文 

已立秋，虽还有些燥热，但凉风开始慢慢吹来。自古曰立秋有雨样样收，立秋无雨人人忧，说立秋这天如下雨，农作物收成会很好；如是晴天则相反。因为立秋是农作物生长关键期，雨水充沛，可促使作物快速生长，获得大丰收；没有雨水降临，作物生长会因缺水受阻。所以，古往今来，人们都无比期盼天雨润泽，希望应天时而作，吉祥如意。于是，古人把“人在雨中”意象化成一个汉字——“需”。

我们常说“需要”、“需求”，满足人民需求是我们党的宗旨，清晰知道人民需求，找到实现需求途径，是一件非常了不起的事情。这样的智慧，其实可以从“需”字中找到一二。需，甲骨文是一个人在雨中的形象用“雨中人”表达了“需”的内涵和人对雨的渴望、需求和等待。需中有雨，因为雨、水滋养万物，使之生根大地，得以生长，是生命之源，生命所需。 

从另一个维度讲，“需”中有“雨”，还给人指出一条真正选择“需求”“必需”的路。重新回看雨字，会发现雨有几个特征：1、雨来自天上；2、雨可循环。我们真正需求的，必然是能让生命生生不息，也必然能与天地循环归于一体的东西。这样的东西有什么属性？必然是非人力所能比拟的自然的杰作，是适合人生命本身的，可以实现永续循环的。

两种不同的思维方式。虽然现代人常提到改造自然，但当时光流逝，会看到这种思维的结果。天地各有属性。天道显于地势，则万物在地有序，各有高低，各有其位，各有其能。人如能识天意，顺天地之势而生活，则往往会安居和顺。反之，则并不长久。回看古人生活方式，从现在角度看好像并没什么高科技，似乎很落后，但却蕴含巨大的智慧：是让生活进入一种“顺天而行”、“生生不息”的永续循环之中。其实不是古人没办法达到一种高科技，而是古人没选择这样一条路。伴随出土文物和地上建筑的研究，很多时候，我们惊然发现，古人造物的智慧是非常大的，现代人都难以复刻。只是我们的先祖选择走另一条路：就像我们现在人的选择一样，有的人选择追求物质的极大满足；有的人放弃了对物欲的追逐，在物质上只是适度就好，而希望能得到精神上的高度提升。这就是两条路。 

举个简单例子：比起现在的围湖造陆，平淀造城，截江造坝，填海造市的方式，古人选择另一种，他们更懂得顺势而行，应天而建，乘势利导，譬如郭守敬建北京城，譬如，李冰父子建都江堰。 这是对待自己生命需求，两种不同的思维。这两种不同的思维建立在对生命、人体、宇宙不同的理解之上。 

传统的宇宙观与生命观。古人对生命的理解，不仅看到了生命的肉体，还看到了精神的存在。并认为精神和肉体本身就是相互作用和影响一体。俗话讲七分精神三份病。所以，古人“养生”概念，不是现在医学意义上的养生，是更宏大的，涵养生命的概念，认为涵养生命最好的方式，就是修养自己身心。中国传统文化是“佛道儒”交融的文化，是以“修心”来“养身、养生”，达到“身神合一”。自古各行各业历史名人与此都有很深的渊源，因为这就是古人的“养生”方式，只是现在不提了。

现代对人的认知和感受，大部分停留在肉体上，所以，会用“物质追求”满足肉体欲求，而往往忽略精神的部分，即使意识到，也往往是割裂的表达：陷入“唯物”和“唯心”的学术争论中去了。在这样的话语体系下，人往往就慢慢身心分离，被欲望驱使，陷入生命割裂，慢慢忘记了自己的本来样子，也忘记生命中真正“所需”的部分。

回看“需”这个字，那个“天雨”实际上是提醒我们：需是回归生命本来“与天地相接”的样子。不仅仅是肉体的，是肉体与精神同在的。不仅我们的肉体，精神更需要天雨的滋润。

当然，古人对天地万物理解也与现代人不同。面对物，现在人更多是割裂的看待，认为只是一个放在那里的“客观存在”。其实，这样的“客观”本身就不“客观”了。古人认为万物有灵，而且物与周遭环境是一个整体，而天地人物也是一个整体。牵一发而动全身。换句话说，这个宇宙是全息的，局部反应整体，整体反应局部。每一个局部既是整体，也是整体的一部分。自上而下一一对应。每个地方的扰动都会相应牵扯层层自上而下的因素。譬如一条江，中间截断，不仅仅是这个局部地区地势的改变。如果把一条江看做一个生命体：江的截断是一个生命体被腰斩。对应他生命的每个器官都会发生改变，而与这个江有关系的又是一个大的生命体，进而也会层层延伸出去，发生改变。所以，我们会看到江的腰斩会让山川地势、草木鸟兽、气候、人都会随之改变。当然这样的效应会延后，但总会出现，最终会慢慢看到这样的延至效应。

这不是今天聊的话题，有机会可展开说说，当回归传统思维时，再看身边很多事情，就可找到其中的因缘，也可以从所见的当下选择中，看到未来的样子。