戏说汉字三四：德音谓樂中国学语言学册汉字篇

戏说汉字三四：德音谓樂

中国学语言学册汉字篇

安  文

德音谓樂

有“道”必有“德”，“樂”亦如此。樂可为药，而非欲，樂是彰显德行的。《樂记》讲：“德者，性之端也；樂者，德之华也”。“德”是人性的根本，而“樂”是德性外现的光华。《樂记》还讲，“德音之谓樂”，明确界定了什么才是真正的“樂”。

真正的“樂”是天道的体现，是内涵之善与形式之美兼备的“美德之音”。能与天地合其德，中正平和，以善感人，让人在享受音樂的同时，能受到道德的熏陶，涵养心性，感悟天地之道，让自己的心归于善美。

所以，黄帝之樂《咸池》，通乎神明之德；颛顼之樂《云门》，继承美德；尧之樂《大章》，广施德惠；舜之樂《韶》，将德行发扬光大。而悖逆天道原则的低级之音，使人听后意志颓废或骄横，走向堕落，本质就不是“樂”了。

樂从来不是为了感官的刺激，而是正心修身之用。

而我们现在很多音樂，大多是在放纵自己的情绪和欲望的情况下所作。人听这样的音樂大多是会放大情绪和欲望，让自己心神不安，长期对自己是有伤害的。

人的修养高度决定音樂的高度。音樂带有弹奏者的信息，不管什么样的音樂，其实都是带着作曲者和演奏者的信息的，带着他对生命的理解和整个生命的状态。当年，孔子跟随师襄子学琴，弹奏中，感受到作曲者形象高大，目光明亮而深邃，一心要感化四方，心胸宽大，能包容天下。遂猜是不是文王。老师告诉他，这首曲子正是《文王操》。从现在全息的角度和量子纠缠的角度都可理解，一个人所作的东西，包括作曲、写书、绘画、书法，都是带有作者的信息和能量，甚至可以超越时间和空间的限制。一个人的修为越高，其与天道越同频，所作的音乐也越干净美好。

这也是为什么，古人看艺术作品，首先要看人品。秦桧也曾写得一手好字，但是因其人品而人弃之。确实这样。我们现在选择音樂时，一个人歇斯底里、自我放纵、没有理性时作的音樂，完全放纵时的表达，给自己或孩子听这样的音樂，只能有害无益。

非正樂不听。好的音樂能启发人的善性，让人内在觉醒，找回自己的高贵和美好的。自古，中国文化中都很注重这些。除广为人知的毗陵季子出使各国听樂观礼知兴衰，亦曾与魏文侯评樂。魏文侯问：“古樂与今樂有什么不同？”子夏答：“古樂是黄帝、尧舜以来，圣贤相传的雅樂。节奏平和而庄重，富有寓意。樂声谐和，气势宽广，舞姿迅捷且又雅而不俗。所谓的今樂，有些只能称之为溺音。表演时行伍杂乱，奸声滥溺，表现出满足种种物欲的狂热，毫无思想内涵可言，完全悖逆于德，不能称樂。”什么是溺音？子夏后来说：郑国的音樂是由于好违礼法、放滥奢靡，所以容易使人心意迷乱；宋国的音樂是由于耽于女色而志气丧失产生的，所以听起来柔细娇弱，容易使人心意陷溺而难以振作；卫国的音樂急促疾速，容易使人心意烦燥不安；齐国的音樂是由于傲慢邪僻使人心志骄纵而产生的，所以容易使人心意骄逸不受羁绊。

师旷被被后人称为“樂圣”。一次，卫灵公访晋，令师涓演奏樂曲。刚开始演奏，师旷就急忙制止说：“快停住！这是《清商》，商纣的朝歌北鄙之滥曲，是不祥之音。音樂是来传播德行的，有害德行的溺音千万弹不得呀！”晋平公向师旷说：“那你演奏一个吉祥的曲子。”师旷演奏了《清征》，但见祥云缥缈，瑞霭纷纷，有数只玄鹤飞来展翅起舞。

自古，人作樂和欣赏音樂，其本质都是为了修养身心，让自己的心能与天地同频，使身心调和。非正樂不听，其实，这是对自己生命的养护。

如何选择好音樂?现在，很多音樂是刺激人的感官和欲望，甚至激发人魔性的一面，大躁之音登上大雅之堂，音樂似乎失去了最初的神圣与美好。在这时，智慧的人需要更多的辨别力，就像为自己选食物一样，选择让好的音樂进入自己的生命。

好音樂的特征是什么？其实有一个方法，就是当听一首音樂的时候，音樂在脑中呈现出的画面是光亮的，光明的，美好的，平和的，理性的，流动的，那这个音樂一般是可听的。当然，古典也是一个选择，所以，现在很多胎教音乐大多选择莫扎特、巴赫的古典乐。

最后用《樂记》中的话结尾：故曰“樂者樂也”。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，则樂而不乱；以欲忘道，则惑而不樂。