戏说汉字三十：禮 中国学语言学册汉字篇

戏说汉字三十：禮

中国学语言学册汉字篇

安  文

中国乃礼仪之邦，人要“谦谦君子，彬彬有礼，温润如玉”，学得“知书达礼”。知书，并非学一堆知识虚长浮华；知书，还要达礼。达礼，亦达理，通达天理，是根植于内心的修养，没有长时日熏陶，难以真正扎根。封建社会走到最后，“礼”字早就失去了本来样子，变成对人外在形式上的要求和控制，丢失了“心法”。加之特殊时期“封建礼教”帽子扣上，人一想起“礼”字，似乎就与“繁文缛节”“酸腐文人”挂在一起。世事衰落时，礼确实落入两种极端：一种人迂腐的守礼却忘却礼的本质；一种是“礼”被利用，变成束缚人的工具。而这些，似乎，都隔断了人与真正“礼”的亲近。 

但真正的礼不是这样，那就回归源头，去看看，真正“礼”本来的样子。禮本来的样子——礼本写作“禮”，这是“禮”的甲骨文，是把最珍贵的玉器放在祭祀盛盘中，供奉给神明与上天，用以来表达自己对神明和上天最为真挚的诚意和敬意。这是“禮”的小篆。左“示”，右豊。“示”，《说文》讲：天垂象，見吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡示之属皆从示。示字上的“二”是古文“上”字。下的“小”本是三竖，三竖代表日月星，《周易》讲“天垂象，见吉凶。”只有观察上天的天文，才能洞察世间的变化，因为天象是神明用来垂示人的手段。所以，什么是示？就是上天示现天意，人知之，可以见吉凶，可察时变。

右豊，行禮之器也。“禮”展现：天地神明示现天机、天道、天法，人遵而守之。并拿出自己最珍贵的美玉来祭祀神明上天，表达的敬意和感激。当然，从另一个维度讲，人只有拿出最大的诚意和敬意来，才能感通神明，知晓天机。

很多人讲，我难以感受到天地的慈悲和示现，或许是因为自己诚意敬意不够吧！诚意与敬意，不是拿出多少钱，关键是调整自己的心，是否可以能调整到与天地同频，这样才能接受到天地的语言，这就像收音机调频一样。《说文》中讲 ： “禮，履也。所以事神至福也。”人依禮而行才会有福气。所以，”禮”展现的是中国文化中真正天人关系，神人关系。

“禮”是人按照天地的旨意生活，形象化到人的生活中，自然化成“禮節”“禮仪”。所以，“禮”本质上是一种真正的智慧，真正智慧的生活方式。

《禮记》讲，禮者，天地之序也，展现天地的秩序。我们看，那天地间的和谐，表现为天高地下，万物布散于天地之间，高低大小各有情态，各具天赋，而又孳生有序，各得其宜。就像月日星辰，光耀不同，各有轨迹；山川人物，状貌不同，各有定位。而这就是天地之间的“秩序”，“秩序”是天地运行的自然机制，或者叫“旋机”。因为秩序的存在，则万物繁衍，生机勃勃，生生不息。所以，圣王观天地之序，洞悉其内涵，而作“禮”，定人之序。使每个人能各守本位，各得其宜，彼此尊重，也就是禮之序。

禮之用，和为贵。序的本质是“和”。和不是同，是万物各有其位，彼此共荣的状态，这里有善意、有懂得、有理解、有包容，有共生。是我不必和你相同，但是我尊重你的存在。所以，古人自来讲，君子和而不同，小人同而不和。君子之间的禮，是彼此尊重。在君子这里，“禮”是活泼的，变化无穷的，不拘泥的，是生于内心而发于外的。小人与金钱地位无关，只是涉及生命的本质。小人不管在什么位置上，只是希望所有都是整齐划一，外在统一。“同一种思想，同一种语言，同一种声音，同一种立场，同一种表达”，不允许有不一样的存在，这种同，本质是私。不管冠以多么高大的说辞，其实都只是为了满足自己的私心。我们看天地万物之间，万物各有其位，有其能，有其态，有其功，而欣欣向荣。所以，古人讲，“和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”和，则生生不息。同的结果一定是僵化、控制、压制，最终的走向一定是凋亡。所以，自古小人以同相谋，可得势，但势必不长，此亦天之道。所以，我们现在很多外在形式上的同，不是禮，其实是背“禮”。