庄言九五 盗跖之道

中国学国文卷杂文册庄子篇

安  文

    盗跖之道

尝试论之：世俗之所谓至知者[1]，有不为大盗积者乎？所谓至圣者[2]，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者，龙逢斩，比干剖[3]，苌弘胣[4]，子胥靡[5]。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰[5]：“盗有道乎 [6]？”跖曰：“何适而无有道邪[7]？夫妄意室中之藏，圣也[8]；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也[9]；分均，仁也[10]。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行[11]。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒[12]，鲁酒薄而邯郸围[13]，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼[14]，而天下始治矣。

（1）至知：即至智，指智慧绝顶者。（2）至圣：绝顶的圣人。（3）龙逢：即关龙逢,传说夏桀时贤臣，桀无道，因极谏 而被杀。比干：殷纣王之叔父，纣暴虐，比干强谏，被剖心而死。（4）苌（cháng）弘：春秋周大夫。胣(chǐ)：剖腹。据史载，晋赵鞅伐范氏、中行氏，而苌弘亲二氏，故赵氏遂讨伐苌弘而周人杀之。（5）子胥: 姓伍，名员，春秋楚人。子胥事吴王夫差，切谏当以越王勾践为忧，不听，被赐死，且以马革为囊盛其尸而浮之江中。靡: 靡烂。谓使其尸靡烂于江中。  (6)跖：即盗跖。传说为春秋时鲁人，是农民起义的首领。“盗”，为对其的贬称。道：行事规范。  （7）何适：何往；进行何事。  （8）妄：虚妄；无事实根据。意 ：臆测。室：家，指被盗者之家。圣 ：神通。 （9） 知（下字）：同“智”。（10）分均：所得与徒众平均分配。仁 ：爱人。（11）圣人之道：即指上述所谓圣、勇、义、智、仁。不立：无成。不行：无所作为。（12）唇：嘴唇。竭：失去。（13）薄：酒味不醇厚。邯郸 ：战国时赵国国都。战国时，楚宣王朝会诸侯，鲁恭公后至，且所献之酒薄。楚宣王怒，鲁恭公亦不辞而归。于是宣王发兵而与齐攻鲁。梁（魏）惠王常欲击赵而畏楚救之，得此机会，遂出兵围邯郸。句喻两事相为因果。（14）掊击：打击。纵舍：舍而不惩治。

庄子认为，“圣人”（统治者）为大盗之产生创造条件，因此打倒了“圣人”，也就无大盗可以惩治，天下自然能治理而太平无事。圣人与大盗两者实为因果关系。

论述“圣人”与大盗相为因果关系，打倒“圣人”，也就使大盗消亡。为什么？因为统治者积累了财产，并且守卫着, 且认为臣下侵犯其利, 即杀戮无赦。而大盗正敢于取而代之，不仅财产，并其权力。所以“圣人”之统治为因，则大盗之产生即为果。无因即无果，乃事例之所必然。作者的看法是可以成立的。问题是我国古代的统治者，所作所为并不都只有独裁反动一面，要具体分析，作者一概而论，显然有其片面性。

文中又论述作为一个大盗的基本修养, 认为必须具有儒家的圣、勇、义、智、仁的品行。若没有这些基本修养，就不可能成名于世。这就说明大盗乃脱胎于儒家思想。文中所写这节文字，读来趣味盎然，是难得妙文。儒家人物转身一变，即成大盗。这是对于儒家的刻毒讥刺，手法真是无可复加了。