庄言九一:丑妇效颦 浑沌之死中国学国文卷杂文册庄子篇

庄言九一:丑妇效颦 浑沌之死

中国学国文卷杂文册庄子篇

安  文

丑妇效颦

……西施病心而颦其里[1]，其里之丑人见而美之，归，亦捧心而矉其里[2]。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走 [3]。彼知矉美，而不知矉之所以美。

（1）病心: 患心病。颦(pín):皱眉。颦其里：谓在其乡里皱着眉头。（2）挈: 带领。去之走: 跑着离开其地。  （3）“彼知”二句: 意谓彼不知西施颦之所以美，乃本于西施之丽质，丑而效颦则更显其丑。

阐孔子所以困于时，是由于不看时势，搬用先王之礼义之故。这是一则脍炙人口的寓言，作者极力运用反衬与夸张手法表现主题，写西施因心病发作难受而皱着眉头，写其痛苦之状。然而即使如此，亦楚楚动人，则其平时之美更不待言，此为反衬。写丑妇见到西施之状而很羡慕，于是仿效之，则反而愈现其丑，到了吓人的地步。里中之人见其状，不管富人与贫人，都避之唯恐不及，似乎大难临头，一片恐怖的气氛。貌丑之吓人，竟至于此，夸张于此为极。

浑沌之死

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌[1]。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德[2]，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之[3]。”日凿一窍，七日而浑沌死。

(1) 为: 通“谓”。儵（shù）：南海之帝名。此所述之地名与帝名，皆为虚拟。（2）谋：商。（3）息：呼吸。凿之：开七窍。因其本无七窍。

浑沌无七窍之颜面，如一个蛋形, 颇为奇特。写儵、忽凿窍本欲报德，却反而为害，竟置对方于死地。在风趣的情节背后，亦催人深思。我们从中可以体会到，做事必须尊重事物之本性, 不可将其强行改变, 慎重而再慎重，以减少意外。

此寓言述浑沌作为帝王，是以浑朴无知为德，而成其无为之治。故一旦开启其才智，则身死而业败。篇中描写浑沌是一个摈弃才智的形象，无七窍，对外界无感知能力，故能独具其浑朴无知之品性。作者认为德养如此，方才能一切付之自然，以“无为”达到致治。

可见：第一，作者以为为帝王者，只须自身恬静闲适，对世事不加管治，则人们必和谐相处，万物受益。相反，运用仁义礼乐等统治手段去管理，则非但无益, 并且自遭灾祸。可见作者以自然为完美，若横加干预，自然即被破坏。故求治之道在于顺从自然。作者强调崇尚自然的思想有其可贵的一面，而其失误，正如荀子所说的“蔽于天而不知人”，对人为不加分析地一概排斥。第二，以为为帝王者必须摈弃才智，将才智视为治国的祸害。此即发挥老子“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”的思想。将社会的离乱归咎于才智，这分明是一种幼稚无知的见解。