戏读《易经》《尚书》一九四 惟精惟一 允执厥中 中国学国学卷易经册

戏读《易经》《尚书》一九四

惟精惟一 允执厥中

  中国学国学卷易经册

安  文

惟精惟一 允执厥中

人的兽性与神性同在，人在人心和道心中徘徊中，而往往人心占据主导，但这样会让自己处于危险的境地。那该怎么办呢？惟精惟一，允执厥中。

什么叫“精”？《说文》讲：精，择也。择什么？看精的构成：米、生、丹。所以，精是挑选米中和矿井中最好的精华，呈现出来，生发出来。

米是什么？是种子，种子中其实含有生命的一切信息。所以，精是什么？是选出生命的精华和种子，生发出来。 

一呢?“一”在中国文化一般是指那个“道”。《说文》对一的解释是：惟初大始，道立於一。造分天地，化成萬物。所以，“一”是万物之始。

无论是“精”还是“一”，都是“生命的开始，万物的开始”。他们指向的都是同一个词“道心”。

允执厥中呢？先说“允”字，这是“允”的甲骨文： 

象一头戴高冠的人形，商周时平民不戴高冠，仅束发或戴较低的盘形帽，以此表示是位 “说话算数的人”。

【说文】讲：允，信也。

执，在这里是选择和坚守。厥，这是“厥”的甲骨文，是一个投石器：

这也是“厥”的本意，投石器。那他要投中哪个呢？“中”字。“中”在中国文化中，是一个非常重要的字。我们民族称为“中国”。大家对“中”字也有不同的解释。《说文解字》讲：内也。从口。丨，上下通。

什么意思呢？我们知道“口”一般在汉字中表示地域的意思。丨，叫上下通。上下是什么？是天地。所以什么是中？叫：贯通天地。什么才能贯通天地呢？只有真正的“天地之道，天地之法”是贯通天地，无所不包，无所不在的。这个“道、法”就是造物主的智慧。其实，还是“道心”。

回过头来，当我再读“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，个人浅显理解：虽然人往往被人心占据主导，虽然物欲更能诱惑人，虽然物欲往往将道心蒙蔽，幽微不明，但人还是要坚守“道心”，回归“道心”，用绝对的真心真诚去相信“道”，不要有任何怀疑。 

现在，我对“允执厥中”这四个字的感受：浊世洪流，或许人站稳脚跟都已经很难，但无论多难，都要依然相信“天道天法”的力量。无论多难，都不要让自己的“道心”被欲望蒙蔽。因为任何看起来的难，最终你会发现，这样的坚守，最后迎来的是光明和长久。

所以，允执厥中，真诚的相信并坚守回归“道心”。