庄言七八: 三问 开发0——1创新想象力的《逍遥游》 中国学国文卷杂文册庄子篇

庄言七八: 三问

开发0——1创新想象力的《逍遥游》

中国学国文卷杂文册庄子篇

安  文

汇总《庄子》一书对“巨生物”与“微生物”的大量描写，及其表达的“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”（《齐物论》）的观点，可以说，《庄子》一书存在着庄子式的“巨生物学”与“微生物学”。

由于庄子语及的“微生物”有不少为“至精无形”之物，类似于现代量子物理学所研究的微观物理现象；加之庄子对这类“微生物”有“自大视细者不明”，“夫精，小之微也”，“无形者，数之所不能分也”，“小而不寡，大而不多，知量无穷”（《秋水》）等精深认识，与量子物理学一些核心理论有相同之处，因此，我们又可以说，《庄子》一书，存在庄子式的“天体物理学”与“量子物理学”。

从庄子“齐物论”角度看，无论“巨生物”还是“微生物”，无论“天体物理”现象还是“量子物理”现象，都是物质，庄子都等量齐观，不厚此薄彼。现在要追问的是，既然如此，那庄子又何以在《逍遥游》中厚“巨生物”而薄“微生物”，厚“天体物理”现象而薄“量子物理”现象？究其原因，在我们看来，根由在于庄子的时代，天下纷乱不已，人们都为自己的蝇头小利“与接为构，日以心斗”（《齐物论》），而缺少大鹏式的不与小鸟争夺狭小生存空间，而与天地精神相往来的宇宙胸怀。为蝇头小利“与接为构，日以心斗”，将一个原本广阔的天地，变得如同量子微观世界一样日趋狭窄，人类同时也将自己变成了几同于蜗角之争的“微生物”。

在人类“拙于用大”（《逍遥游》）而沉沦于“微生物”的时代，《庄子》首篇《逍遥游》一开始就以鲲鹏展翅九万里的生命壮丽与逍遥开篇，意在为“微生物”与微观时代的人类昭示一个“巨生物”与“天体物理”的宇宙空间，昭示一个将灵与肉放飞于“其远而无所至极”的天然宇宙和心灵宇宙的生命大境界。

在《庄子》中，庄子首先以厚“巨生物”而薄“微生物”、厚“天体物理”现象而薄“量子物理”现象开篇，阐明“小大之辨”。而后在此基础上再进一步，阐明万物无贵贱之分、“天体物理”意义与“量子物理”意义均等的“齐物论”。因在人类现实社会，人们普遍以精于微观的“微生物学”与“量子物理学”为处世哲学，故庄子先以“巨生物学”“天体物理学”否定“微生物学”“量子物理学”；经此否定后，还须将“微生物学”与“巨生物学”“天体物理学”与“量子物理学”等量齐观，这样才能达到“兼怀万物”（《秋水》）的道之至境。

庄子这种思想路线，在《秋水》篇得到具体体现。《秋水》先以北海之辽阔对河伯的自得予以否定，接着由北海若发表一番贬抑“微生物”与“量子物理学”的言论：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道，束于教也。”此番言论与《逍遥游》“之二虫，又何知”以及“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”同义。随后，北海若指出：“今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。”先破除“微生物”深陷于“量子”微观世界的洋洋自得，而后说明惟有破除“微生物”与“量子”微观世界的“小我”，方可朝着“语大理”的“大我”世界迈进，此又与《逍遥游》向“微生物”与微观世界时代的人类昭示一个“巨生物”与“天体物理”的宇宙世界同旨。

但《秋水》不限于此，又在上述基础上继续前行，将主题引向了一个“微生物”与“巨生物”“天体物理”与“量子物理”等量齐观的新高度：河伯曰：然则吾大天地而小豪末，可乎？北海若曰：否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证向今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”

河伯在北海若“巨生物学”的引导下，意欲厚“巨生物”“天体物理”而薄“微生物”“量子物理”时，不料北海若又作出否定性回答，并阐明了一番“小而不寡，大而不多”的哲理：无论“巨生物”还是“微生物”，无论“天体物理”还是“量子物理”，都是“物量无穷”，毫末不足以定至细之倪，天地之不足以穷至大之域。也就是说，即令是再巨大的物体，也是有边际的；即令是再微末的物体，也是难以穷尽的。“物量无穷”，此与现代量子物理学理论有极为相似之处。

由以上对《秋水》篇论述，清楚看到，庄子思维具有不断否定而层层递进的自我更新精神。从《逍遥游》到《齐物论》，同样显示出庄子的自我更新精神。反过来说，庄子之所以能够达到《齐物论》的思维高度，是因前有《逍遥游》对人类日常思维、旧有的思维模式的突破与超越。具体而言，《庄子》首篇《逍遥游》一开始就以“不知其几千里也”的鲲鹏之变，以及大鹏展翅九万里高空的超凡想象与思考开篇，将人类的思维从旧有的经验世界中解放出来，带入到了一个超越人的视域的“巨生物”与“天体物理学”的宇宙天地。由此，庄子在《庄子》开篇就将自己的思维置放于一个“玄之又玄”的高起点。有了这一不受旧的思想牢笼束缚的高起点，庄子就能如同大鹏一样，乘着思想风暴的强大推力，张开思维的翅膀，自由驰骋于“其远而无所至极”的思想王国“而莫之夭阏者”。《秋水》之所谓“今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣”，也正说明人要获得思维的极大自由与解放，必须首先像大鹏飞至蜩与学鸠这类“微生物”无法企及的九万里高空一样，突破旧的“微观”世界的思想牢笼，将思维提升到超越自身并朝着广大方向驰骋的精神高度。而有了人的思维的极大自由与解放，人的思维不惟能朝着“至大之域”飞越，也能朝着“至细之倪”深入。因为，无论“至大之域”还是“至细之倪”，都是人的视域所不及的，都不在人的经验世界之内，都需要人的思维突破俗諦的桎梏方有可能达至。

从另一角度看，无论是认识“至大之域”还是认识“至细之倪”，都需要将人的思维伸展到足够广大遥深的空间。人的思维能力的高下，往往取决于思维空间的大小。有些人可以静默以坐，面对宇宙天地，作长时间的玄思冥想；而有些人连默想片刻也难以做到，稍一思考就两眼发呆。究其原因，就在于一个思维空间广大，一个思维空间狭小。故此，提高人从0——1的思维想象力，最有效方法就是尽最大可能拓展思维空间。而拓展思维空间，又当以朝着“至大之域”的方向为先。将人的思维朝着“至大之域”方向拓展之后，再反向将人的思维朝着“至细之倪”方向拓展，这是一种合乎逻辑的前后过程。易言之，先“可与语大”，然后“可与语小”；先朝大的方向拓展思维，然后才可以朝小的方向拓展思维。 

纵观《庄子》，庄子以《逍遥游》“巨生物学”与“天体物理学”开篇，意在全力构建一个广大无疆的思维新时空，而后在其它篇章中分别从“至大之域”与“至细之倪”这两极交互拓展，在“巨生物学”与“微生物学”“天体物理学”与“量子物理学”之间循环往复，深刻阐明了“小而不寡，大而不多，知量无穷”的科学真理。可以说，《逍遥游》面对宇宙天地展开想象与思考，极大拓展了人类思维想象力空间，在人类科学发展史上具有不可忽视的价值和意义。