《红楼梦》回回评 第五回 第六幕 金玉良缘（五） 高士晶莹雪 中国学文化卷文学册《红楼梦》篇

《红楼梦》回回评 第五回

第六幕  金玉良缘（五） 高士晶莹雪

中国学文化卷文学册《红楼梦》篇

安  文 

在《红楼梦》这部千古传世之作中，薛宝钗的故事和命运，成为无数读者心中永恒的经典，也是无数研究者探讨的热点。宝钗命运虽充满了悲剧色彩，但她的形象和故事，将永留人们的心中，成为中华民族优秀传统文化不可或缺的一部分。作为儒家思想教化的典范，宝钗用短暂一生努力，模范实践了正心、修身、齐家过程，而治国、平天下的理想，却因无力回天而徒负其补天之心。然而，适应反封建时代潮流，五四以来，宝钗作为孔子封建道德观的忠实信徒，自然成为三纲五常腐朽礼教靶子，被严厉批判为“大奸不奸，大盗不盗”的心术阴险者。如今，孔子已经恢复了圣人地位，世界各地纷纷建立孔子学院，宝钗正名之时亦将到来，其突破口当在客观评价宝钗性格。

宝钗性格突出特点，是待人处世的圆滑世故。在贾府这个派系复杂、矛盾重重的大家族中，她一方面抱着“事不关己不开口，一问摇头三不知”明哲保身的被动处世哲学;另一方面，她又主动妥善处理人际关系，和各方面人保持一种亲切自然、合宜得体的关系，正如脂评所说：“待人接物不亲不疏，不远不近，可厌之人末见冷淡之态，形诸声色;可喜之人亦未见醴密之情，形诸声色。”在这种貌似不偏不倚的处世态度中，她特别注意揣摩和迎合贾府统治者的心意，博取他们的好感，而对被人瞧不起的赵姨娘等，也未尝表现冷淡和鄙视的神色，因而得到贾府上下各种人等的称赞。贾母夸她“稳重和平”;从不赞人的赵姨娘也说她“展洋大方”；就连小丫头们也多和她亲近。很多人因此认为宝钗虚伪，喜欢讨好和奉承人。贾母给她做生日，问她爱听什么戏，爱吃什么东西，她深知老年人喜欢热闹戏文，爱吃甜烂食物，就按贾母平时爱好回答。她还当面奉承贾母，说：“我来了这么几年，留神看起来，凤丫头凭她怎么巧，也巧不过老太太去。”结果贾母大夸：“提起姊妹，从我们家四个女孩儿算起，全不如宝丫头”。我们不能一味指责宝钗虚伪，说她是马屁精。宝钗博老人开心，是中国敬老爱老传统美德的表现，宝钗留心观察，仔细照应，这点今天孝顺小辈仍必不可缺。同时，同样奉承贾母，王熙凤目无他人，而宝钗却一视同仁热心助人，如湘云、邢岫烟、黛玉，甚至香菱，就连极猥琐的贾环，分送礼品都不忘一份。她的做法符合平时一贯处世态度，圆润，面面俱到，不厚此薄彼，不漏一处笼络人心。她能在妒心极重，“恨不得你吃了我，我吃了你”的贾府，广得人缘，好评如潮，让人钦佩。

值得注意的是，贾母领刘姥姥逛大观园的时候，见她屋子“如雪洞一般”，勃然大怒，说“我们这老婆子，越发该住马圈去了。”在贾母看来，小姐绣房要布置得精致有活力，才体现花季少女青春洋溢的生活。而宝钗素不喜欢这些“花儿、粉儿”的，虽然举止行为都知道必须迎合他人、尤其长辈的意思，但她内心却自有主张，并不因别人看法改变自己喜好，把凤姐送来的东西也退了回去，说明在自己私人领地坚持自己个性和主张，即便让贾母大感丢面子。这并不能全用封建思想荼毒来解释。在高举反封建大旗时，起码要尊重一个人的个性和自由，宝钗有不喜欢”花儿、粉儿“，更有随自己喜好布置房间的权利。在用钗房装饰做封建思想荼毒证据时，应首先充分尊重一个人的个性和选择，而不是为证明自己的观点而放弃所持理论的重要原则，陷入到为证而证甚至双重标准的怪圈中去。　　

钗房同她内心是相互映照的，衬托出她冷眼看尘世的姿态，并和她的词“万缕千丝终不改，任他随聚随分”相互呼应，这样不难理解为何随时从分、颇有人缘的宝钗会做《螃蟹咏》这种愤世嫉俗的诗词。她虽可容忍人世间种种不合理，但并不表示她内心认同，她有她的坚持和原则。

当然，她自觉不自觉维护逢迎核心人物的欢心，是要特别指出的，这是她的人情世故的策略。她最常去的是王夫人房间，不管长辈做错了，心有戚戚焉，她都要一番说辞，积极消除长辈心中顾虑。金钏儿投井自杀，王夫人心里不安，她安慰说：金钏不会自杀;如真是自杀，也不过是个糊涂人，死了也不为可惜，多赏几两银子就是了。王夫人说，不好把准备给林黛玉做生日的衣服拿来给死者妆裹，怕她忌讳，薛宝钗就自动地把自己新做的衣服拿出来交给王夫人。这是极有争议的一段，很多人据此痛骂宝钗冷酷无情，不顾他人性命，只想花钱了事。但首先，金钏是因感丢脸自杀而死，跟宝钗没任何关系。身为家奴的金钏一家，对造成这个悲剧的责任人贾宝玉和王夫人，没任何能力谴责甚至制裁，玉钏还在王夫人面前继续乖乖作奴才。身为金钏亲人都是这样态度，那有什么理由指责一个毫不相关的宝钗呢。宝钗本就是个性格冷淡的人，这并不针对金钏，而是对所有人，包括她自己。对她来说，能做的就是尽量化解其中的矛盾、真正的解决问题。

另外，也应注意到，宝钗当时并不清楚金钏投井真实原因，王夫人告诉她金钏因为弄坏东西，生气把她撵走，她一气之下投井而死。宝钗固有为王夫人开脱嫌疑，但我国古代讲究“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”，而金钏为一点小事轻生，弃自己父母不顾，这是宝钗这个封建道德信奉者无法理解的，在她的立场，是极不负责的行为，即便是西方基督教，自杀也是很严重的罪，而现代社会自杀这种行为也是不值得提倡的。因此，宝钗得知王夫人版本真相后，评价金钏”糊涂”，其实很客观。但宝钗也没因此嫌弃金钏这个可怜女子，向王夫人建议多给她父母银子，并把自己衣服拿出来，这是一个第三者对失去女儿的金钏家所能做的最大限度表示了。何况，封建道德要求：“子不言父过”，宝钗是不可能指责作为长辈的王夫人，这是她在力所能及的范围内所能尽的最大努力了。在指责宝钗的同时，不妨想想，如果你处于她的位置是否能比她做得更得当呢?与其没用掉眼泪，哀叹、感伤，不如让还活着的人真正获得补偿;与其对死人投注感情，不如多关心一下活着的人，这是宝钗一贯理念。在柳湘莲失踪问题上，宝钗也是同样的表现。她很清楚，这是柳湘莲的个人选择，只有他自己才能解开这个心结，就算找到了，他的心结在那里，他也不会回来；如果他自己想通了，那么不用劝不用找也会自己回来。那么，为什么不多关心一下那些劳累了数个月的伙计，他们也是人啊，他们指望这趟生意结算之后，领到自己养家糊口的钱，难道这些人不是人吗?难道这么多家庭都比不上一个柳湘莲吗?就因为柳湘莲失踪了，他们就活该被忽视、活该吃不上饭么?可见，据此说宝钗冷酷无情的人，本身就是带着偏见的。

“寿怡红群芳开夜宴”那一回，写她掣得的酒令牙签上画着牡丹，上有一句诗：“任是无情也动人”。按照封建社会标准，薛宝钗被称做群芳之冠，意思是宝钗虽性格冷淡，但品德依然打动人心。丸说冷香，可能暗指她非热心人的意思。但“无情”和不热心并不等于奸诈阴险。滴翠亭扑蝶，只因她原本打算去找黛玉，故紧急之下说黛，应为应急反应。借衣金钏，也并非有意让王夫人嫌弃黛。她这样做，完全遵循封建主义明哲保身哲学，自然也表现她的自私，但大观园人哪有不自私的？黛玉为爱情自私，探春为出身自私，迎春为自保自私，惜春为自洁自私，宝钗并非圣贤，她为自己名誉，为周围人对己看法而自私，并不比他人卑鄙。

宝钗头脑浸透了封建主义思想，是忠实信奉封建道德和礼教的淑女。她认为按封建道德规范去做是天经地义的事，是最道德的，所以很自然地做到了“四德”俱备。说薛宝钗“大奸不奸，大盗不盗”，恐伯指她对封建道德的忠实信奉和模范执行。因为这种道德本身最符合封建社会的形态，她得到贾府上下欢心，并最后成为宝玉妻子，也主要是她这种性格和环境相适应的自然结果，而不应简单看作是由于她或薛姨妈阴谋诡计的胜利。那种认为薛宝钗一切活动都是有意识有计划争夺宝玉的看法，既不符合书中描写，又缩小了这一人物的思想意义。事实上，她的性格特点并非奸诈阴险，并非事事时时处处都有心机，而是真诚真心的按照封建道德的规范去做，而且做得又那样浑然不觉，那样如鱼得水。她劝导黛玉的苦口婆心，是因为她真诚的认为这些道德经真的都是正确无比的，只是被贾雨村之流歪嘴和尚念歪了。宝钗这种心机，与凤姐的两面三刀是截然不同的。

宝钗性格的复杂性和丰富性，还表现在所具有的一些美好品格。比如，处事周到、办事公平、关心人、体贴人、帮助人。一次，袭人想求湘云做点针线活，钗知后，马上讲明，湘云“在家里一点做不得主”，“做活做到三更天”，“一来了就说累得慌”的苦衷，责怪她“怎么一时半刻不会体贴人”，并主动接去了要湘云做的活计。还有一次，湘云要开社作东，宝钗怕她花费引起她婶娘抱怨，便资助她办了螃蟹宴。因此，这位心直口快、性情豪爽的小姐，曾这样真心称赞宝钗：“这些姐妹们，再没有一个比宝姐姐好的，可惜我们不是一个娘养的——我但凡有这样一个亲姐姐，就是没了父母，也是没妨碍的。对于寄人篱下的林黛玉，家境贫寒的邢岫烟，也都给过种种帮助。即使对大观园的下人，她也能体贴他们的起早睡晚，终年辛苦的处境，为他们筹划一点额外的进益。

在评价宝钗之前，我们首先应先辩证看待封建道德。我国五千年文化，封建道德固有落后、阻碍社会进步的一面，同时也有利国利民、积极向上的一面；它固有压迫人民、禁锢思想一面，同时也有稳定社会、传承文化的作用。因此应去其糟粕取其精华，同样客观正确看待宝钗这样一位优秀女性。