戏说西施之四 中国学历史卷古代册人物篇

戏说西施之四

中国学历史卷古代册人物篇

安  文

常州不负祖先遗产，重回阖闾古城主场，唱响常州太湖旅游开发重头戏，还有个突破口，就是西施和夫差这对冤家的生活及其结局。

晋人王嘉《拾遗记》，说西施和郑旦入吴宫后，吴王以“椒华之房”安置她们，吴国宫人有时隔着珠帘，远远看到两位美女在窗边并坐，对着镜子梳妆，宫人们偷偷观望，感到“动心惊魄，谓之神人”。越国大军攻入吴宫时，吴王夫差一边搂着西施，一边抱着郑旦，坐在宫苑树下。越国将士当然不知道高层间谍计划，也不认识西施和郑旦，但见到她们后，也以为她们是“神女”，“望而不敢侵”。《拾遗记》文学虚构占比更大，但至少说明，到两晋时，西施的惊世之美已经深入人心，而她被送入吴宫迷惑夫差的说法，已得到广泛接受。

▲[五代]周文矩《西施浣纱图》。图源：网络

关于吴王夫差的败亡，《史记》的描写是一种英雄末路凄凉的宿命感：越国军队攻破吴国都城阖闾后，勾践和夫差时隔多年再度对话。勾践决定对夫差网开一面，要把夫差流放到甬东（今浙江舟山），并享百户封邑。吴王夫差却说：“我老了，不能再臣事越王。我后悔当初没有听伍子胥之言，如今自取灭亡。”说罢，夫差拔剑自刎。

《拾遗记》和《史记》写的这个英雄美人的结局，更加重了西施的神话色彩和旅游文创及票房价值。