【古槐滩簧】锡剧考论 · 道情、唱春、宣卷等对常州滩簧的影响

苏南民间曲艺除弹词之外，尚有“常州道情”、“常州唱春”、“常州宣卷”等等，这些曲艺对滩簧形成亦有一定的影响。

常州道情原名“说因果”、取“讲情理，醒顽俗”意，它是以常州方言说唱曲艺表演形式。

相传常州道情始祖是周文王三子姬叔颖，由于下肢有疾，无法跟随弟弟周武王挥师伐纣而让人推着轮车四处游说，讲明兴周灭纣之理，自谓“说因果”。实际上常州道情来自宣卷，康熙时常州府无锡县谈嘉宾把露天宣卷演变成“说因果”。清同治时期，常州府属县民间盛行，并逐步发展演变成为独具特色的地方曲艺常州道情。

常州道情说唱纯常州方言，通常都是上手与下手二人联档表演。上手称为“大先生”,担负着说表唱做的全部工作，手中道具有醒木，折扇和三跳板等。下手的人叫“小先生”,通常都是徒弟，专门打扁鼓，打檀板和唱帮腔的“拖下板”等。上手演唱至句尾，出手起拖时，腔调须为末句韵脚。拖调长短并没有规定，一直拖到上手张口唱到第2句时才停止，节奏速度随上手需要自由变化，调高或调低取决于下手音声条件。“拖下板”为常州道情最显着的特点，民间素有“千粳不似一个糯，九唱似一个拖”之称。

开场白，大先生拍拍醒木说了4句静道语，大多是谜语，自报家门的。然后唱起开头，通称“摊头”或“闲吃”或“开胃菜”.主要文章有《小八哥》《大脚姑娘》《芦花鸡》《破窑记》《邋遢婆娘》等近百篇。正书以评话书目居多，如《水浒》《天宝图》《地宝图》《七侠五义》《小五义》。正书还夹唱赋，以唱腔、韵白强化情节渲染。唱腔曲调主要是长三调，辅之以平调，阴阳调和悲调。

常州道情具有俚俗，朴素的美学特征，表演者操持常州本地口音和浓郁的乡土味。要求演员唱句韵脚排齐押准、念白吐字区分清楚，尤其是常州方言同音异字者，更应加重口气、反复述表以达到词意。常州道情在其发展历程中还吸收并融入诗词吟诵，京剧表演程式以及声乐真假声并用等艺术元素，丰富并拓宽了演员的表演途径。

常州道情从本土艺人周天瑞开创至今，先后出现了“三状元”刘全海，刘银生和长忠芳；“三响档”张唯一，张荣生和顾友梅。60年代后常州道情日渐式微，道情艺人多改以常州评话为主。

常州唱春是常州区域内历史较长，传播较多，影响较深的民俗事象与曲艺演唱活动。1925年，著名历史学家顾颉刚先生在一篇研究文章中明确指出:“唱春调可知产于江苏常州。”

常州唱春起源于明朝，发起人是冯阁老。说的是明代正德皇帝，有一次率领几个亲随化装出行，出外暗察秋毫，不幸遇贼于荒郊，银两被盗，盘缠丢失，无法返回京城。此时，随行人员中有一冯阁老主动提着小锣一路叫卖唱和以解决皇帝一行人的生活开销，这就是民间广为流传的冯阁老唱官春。

常州唱春所唱曲调称为“唱春调”或称“春调”亦称“常州调”是吴歌不可分割的一部分，是在“孟姜女十二月花名调”、（也称四季调）的基础上发展起来的，融欢快节奏与氛围于一体，春节期间或逢年过节登门献唱，不仅自成风格，别具一格，而且浅显易懂，轻装简便，为广大群众所喜闻乐见。据专家考证和认定，常州唱春调在发展过程中，由于其通晓明快，富于表演力，因而成了全国十六个剧种、二十个曲种、十四个歌舞乐种的基本唱腔与主要曲牌。

它的表演形式，分为单档（一个人）与双档（两个人）。单档艺人一手拿黄铜春锣、一手拿红木春板沿村寨逐户唱和。在人户门前，首先鸣响春锣然后唱曲。双档艺人用轻锣、小鼓伴奏演唱。唱调是一迭四句、一句七字。比如过年的时候，踏上人家的石阶就会唱:“脚踏金阶步步高，桂府门庭吉星照；唱春天唱满园春的歌，一年比一年好。”以往，许多人家的门都贴门神，唱春艺人看到必唱的“唱春唱至贵府门时，贵府门有门神；头戴金盔身著坡甲，手执钺斧砍邪神。”

新北区春江镇宗仁样，宗荣根，丁金发，奔牛蒋耀大为目前常州唱春主要代表传承人。蒋耀大自幼受到家庭熏陶与影响，中学毕业20多年来，专为常州，丹阳，江阴一带乡村节场，茶馆演出常州唱春。蒋耀大天性聪慧，即兴表演能力强，能连续几个小时声情并茂地唱出几十种常州唱春卷本，有“锣鼓喧天，出口成章”之称。

近几年，春江镇相关部门在春江小学成立常州唱春传习所并请本地唱春艺人将该项目传授给广大小学生，从而更好地传承与保护。

常州宝卷是韵文与散文交替杂糅的说唱文学形式，它是在唐代变文与宋代僧人说经的基础上演变而来。宝卷宣讲活动叫“宣卷”。据中国宝卷专家车锡伦老师近年来的最新成果显示，常州宝卷最早产生于明万历二年（1574年）。时常州地藏庵比丘尼姑道贞募款编纂，镌刻《念佛三妹经宝卷》。而从各种历史文献看，常州府治地宣卷活动及民间宗教宝卷早在清代康熙年间即已兴起，到道光，咸丰时期，已步入兴盛时期。编撰宝卷，刊印宝卷，宣演宝卷的活动极为活跃。车锡伦先生编著的《中国宝卷总目》中说:“清咸丰后，一些教团表现出温顺劝善之貌，对宝卷进行校勘刻印，江浙地区先后有杭州玛瑙经房、慧空经房等大批雕刻、上海的翼化堂善书局、常州的宝善堂和培本堂、南京的一得斋，大都有民间教派的背景。”

常州宝卷大体可以划分为科仪类，说唱故事类和仪式类三大类别。根据近几年不断地发掘，发现与整理，常州有各种宝卷190余件。常州宝卷就其整体而言，数量众多，手抄，刊印较早，多数是清咸丰年间到民国初期的作品，而别具常州特点与风情的宝卷则保留了不少。常州宝卷在京，沪，扬三地引起了学者们的普遍重视与研究兴趣。近日，经遴选，常州知名收藏家包立本一批原生态保护较为完好宝卷入编《常州宝卷》一书。

常州的宣卷活动有两种方式。一类系纯娱乐型，另一类是佛事成分。清末民初时期，常州地区以“佛头”为轴心组成的班社多达六七十家之多。常州宣卷以常州方言进行说唱和吟诵。说唱的时候，通常是一人宣唱、几十人应答。宣卷的程序大约是1个半小时。宣卷的曲调以《南方调》和《挂金锁》为主。

常州府治建制历史上已存在1000余年，常州及其下辖武进，无锡，江阴，靖江几县，构成中吴大文化圈。其实靖江的方言，礼俗都是受到常州府地影响。已经被列入国家级非遗名录中的“靖江作会讲经”显然具有常州宣卷印记与文化特征。常州宝卷浩如烟海的卷本完整地保留着丰富的历史与文化信息，是古，今江南地区民俗与社会变迁的真实写照，是我们考察古，现代江南社会民俗史相当宝贵的“信息库”之一。进入20世纪80年代以来，由于现代娱乐形式的多样化倾向，致使人们对娱乐的兴趣也多样化起来。常州宝卷宣演活动与其他传统艺术形式相同，其发展空间也越来越窄。培养年轻传人，已经成为这一保护中刻不容缓的问题。