中华优秀传统文化代表人物之 二十四、王夫之 二十五、辜鸿铭 中国学历史卷人文册人物篇

中华优秀传统文化代表人物之

二十四、王夫之 二十五、辜鸿铭

中国学历史卷人文册人物篇

安  文

二十四、王夫之
   

王夫之（1619年10月7日-1692年2月18日），字而农，号姜斋，晚年隐居石船山，故人称“船山先生”，著名思想家、学者、诗人、词人，与顾炎武、黄宗羲、唐甄并称“明末清初四大启蒙思想家”，是整个中华传统文化的集大成者。

王夫之上承张载思想，重提经学的经世致用天职，以文载道，以道正天下，重新唤醒了士大夫们以天下为己任的那种大儒精神。他认为宋朝和明朝亡国，都因为程朱理学与陆王心学均为亡国之学，并对老庄道学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学心学的客观主观唯心等尚清谈的空疏之学进行了大清算，尽废古今之虚而返之实，独握天枢，以争剥复(《读通鉴论》)，以六经责我开生面之大担当，辟通经致用、文化复国、实学兴邦之新路。
    王夫之博采众长，兼收并蓄，学说能以“坐集千古之智”，超越前人，达到新的高峰。在哲学方面，他继承张载的思想，完善了元气本体论，在理、气、道、器等问题上坚持了唯物主义立场，使我国古代朴素唯物主义思想发展到最高峰。在认识论方面，他坚持由物到人、由现象到本质的唯物主义反映论。在伦理观上，他反对“存天理，灭人欲”的禁欲主义，主张“离欲而别无理”的自然人性论，肯定了物质生活的合理性，特别是他富有独创性地提出“性日生日成”的人性思想，肯定了人性是在社会环境中日生日成的。在政治思想方面，他反对君主专制，提出土地非帝王私产，应归耕者所有，反对豪强地主兼并土地，对横征暴敛的封建制度提出了尖锐的批判。在历史观方面，他批判了历史循环论和复古论，认为历史是进化的、向前发展的。船山学术成就卓越，诚如谭嗣同所言五百年来，真通天人之故者，船山一人而已。洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线。

王夫之把明末清初中国文化中心转移到了湖南，开创了船山学派，对华夏民族的影响极其深远，甚至深刻影响了中国近代历史的发展走向。近代以来，湖南英杰辈出，几乎都深受王夫之思想的辐射。他的思想影响了曾国藩，曾国藩影响了谭嗣同，谭嗣同影响了杨昌济、蔡锷和黄兴，杨昌济影响了毛泽東、蔡和森，蔡锷影响了朱德。可谓万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷。     

王夫之博学多才，著作丰富，已著录的有百种之多，著述存世有73种，401卷，约470余万字。这些著作涉及哲学、政治、伦理、历史、文学、语言、教育等领域，并在每一领域都有杰出的成就和贡献。代表著作有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等等。
        二十五、辜鸿铭
   

辜鸿铭（1856年6月30日—1928年4月30日），名汤生，字鸿铭，号立诚，自称慵人、东西南北人，又别署为汉滨读易者、冬烘先生。他生于南洋英属马来西亚槟榔屿的华人家庭，从小父亲告诫他：不论你走到哪里，不论你身边是英国人，德国人还是法国人，都不要忘了你是中国人。他学贯中西，满腹经纶，号称“清末怪杰”，精通英、法、德、拉丁、希腊、马来西亚、俄等9种语言，获13个博士学位，是清朝精通西洋科学、语言兼及东方文化的中国第一人。他翻译了“四书”中的三部——《论语》《中庸》和《大学》，创获甚巨；并著有《中国人的精神》（原名《春秋大义》）等英文书籍，热衷向西方人宣传东方的文化和精神，并产生了重大影响，西方人曾流传一句话：到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭。他是清末最后一个精神贵族，是清儒中的一股清流，是荀子所说的那种大儒。他对儒家思想的理解，对中国文化的理解非常深刻，同时又对西方文化的理解和洞察也非常透彻。他是唯一一个在那个积贫积弱、落后挨打的年代里，在中国沦为半封建半殖民地国家后，还敢于充满自信赞扬中国人、宣传中华文化的人，并近乎狂妄的高喊：弘扬中国文明是拯救欧洲的唯一方法！”他在《中国人的精神》中说：“什么是真正的中国人?真正的中国人是有着赤子之心和成人之思，过着心灵生活的人。中国人的精神是永葆青春的精神。中国人精神不朽的秘密，就是中国人的心灵与理智的完美和谐。

    许多人认为辜鸿铭是保皇派，但慈禧过生日，他当众脱口而出的“贺诗”是：天子万年，百姓花钱。万寿无疆，百姓遭殃。袁世凯死后全国举哀三天，辜鸿铭却特意请来一个戏班，在家里大开堂会热闹三天。辜鸿铭自言：许多外人笑我痴心忠于清室。但我之忠于清室，非仅忠于吾家世受皇恩之王室，乃忠于中国之政教，即系忠于中国之文明。不被世人理解的辜鸿铭独自站在逆流之中，坚守着中华文化。世人都笑他守旧落后，殊不知，正因为如辜鸿铭这样守在文化国门前的先辈，才让中华文化得以流传百世。正如李大钊先生所说：愚以为中国二千五百余年文化所种出一辜鸿铭先生，已足以扬眉吐气于二十世纪之世界。