戏说兵法一千零一夜之三十七: ​知胜之道一：知可战与不可战者胜

戏说兵法一千零一夜之三十七:

知胜之道一：知可战与不可战者胜

安  文

孙子认为：胜可知，不可为。而知胜败首先是一开始就知战争之可战与不可战。如何知可战与不可战？那就是战前进行五事七计这种知彼知己的客观比较分析。

“经五事”，可谓对己方“道、天、地、将、法”状况的纵向比较研究，即在今昔比较中研究己方胜战五要素的增减发展情况，是自己（今）与自己（昔）比较。而“校七计”，是进行敌我彼此之间“主孰有道?将孰有能?天地敦得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?”七方面的横向比较研究，是自己与对手的优劣比较，尤其要敢于用对方优势与己方劣势比较。孙子曰：未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。无论纵经横校怎么算，都以“道”为首。如以十和十四分别为经五事和校七计之满算，那么“道”至少要占五事的三算和七计的五算。孙子认为：“道者，令民与上同意者也。”故战争胜利，首先要在“道”上得算多，即取得人民的拥护。例如，美军在朝、越、阿等战场，除“道”外得算都多，结果都一败涂地。如今俄乌和巴以冲突，别看西方似乎占上风，别听乌粉犹鱼瞎起哄，最终难逃失败厄运，因为“道”上失算，失道寡助，“以此观之，胜负见矣。”“经之以五事，校之以计而索其情”，必须对比研究交战双方这些基本因素，尤其分析“道”之胜算，有了胜利把握，才能兴兵作战。

说道，必谈王霸之辩。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡（shan）也；以德服人者，心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自东自西，自南自北，无思不服。’此之谓也。”孟子认为，王，是天下之王；霸，是诸侯之长，其势力强大，足以把持天下。依仗实力，假借仁义号召进行以征伐的，可称霸诸侯。齐桓公、晋文公，是霸道的“历史原型人物”，后世曹操，挟天子以令诸侯，就是典型的霸道。霸必有大国，行霸道必须有实力，地方千里，带甲十万。有多大实力才能霸多大地盘。王道则不同，不需要地盘。商汤起家，是七十里土地，周文王起家是一百里，国家都非常小，但施行仁政，天下归心，所有人民都想加入他们的国家。依仗实力使人服从，人家不会心服，力不赡也。赡，就是足够意思。力不够，不如你，不敢违抗你。而以德服人，人家才会心悦诚服，就像孔子的七十多个弟子服孔子一样。《诗经》讲：“自东自西，自南自北，无思不服。”就是这个意思。

商汤和周文王都经过建设悦近来远王道乐土的过程，就是没去打谁，因为把本国搞好了，就天下归心，所有人都想加入这个国家，然后一步步兼并，统一天下。周文王爷爷周太王，本叫古公亶父，带本部落住在豳（bin）的地方。北方戎狄来攻，部落民众要反抗。古公亶父问：“他们来打我们，是要什么呀？”答说要抢东西。古公亶父说：“既然是为抢东西，给财物给他们就是了，不要为钱财伤人命。”让戎狄退兵。后戎狄又来了，这回是要土地。大家说：“要我们土地，我们一定要誓死战斗！”古公亶父说：“哎呀，所谓要土地，就是他要来这里当王嘛。他当你们的王，我当你们的王，不过是你们换一个王而已。我走就解决了，不用为我打仗牺牲。”他就带领本族人迁到岐山。豳地和其他地方的人民，视古公亶父为仁人，纷纷来归附，这就是周国的起源。

到了周文王，当时各国吸引移民，给地百亩，他给一百五十亩。吸引人才，他不仅给官职，而且直接给爵位封地，相当于给股份。周国迅速强盛起来，三分天下有其二，有实力推翻商朝，但他一直没做，只行王道，说自己没征服天下野心，无可无不可，把国家搞好，有把握就顺势而为，没把握绝不强求。到周武王，即位第二年，率大军向商首都朝歌进发。大军抵达黄河南岸孟津，八百诸侯闻讯赶来参加。人心向周、商纣王孤立无援形势已形成。但周武王觉得商还有很多忠臣、没必胜把握，战争代价太大，撤回去了。孟津观兵后，武王一面加紧练兵，一面派人探听殷商动向，得知王子比干被剖胸挖心；箕子装疯被罚为奴；微子出走隐居；百姓不敢口出怨言了。武王觉得殷商已分崩离析，众叛亲离，伐纣时机成熟。武王即位后第四年春天，发动了空前的灭商战争，一举消灭商朝，完成建国大业。

因此，孙子兵法，其实就是“王道”版的《战争论》。孙子认为：没谁能打败谁，人都是自败的。善战者能为己之不可胜，不能使敌之可胜。我们能做到的最大程度，是保住自己不败，不能保证一定能战胜谁，“不可胜在己，可胜在敌”，敌人会不会被我打败，在于他，不在于我。所以，善战者立于不败之地，以待敌之可胜，而且不失敌之可胜。善战者只需做好自己，然后观察等待敌人自败时机，不要错过机会窗口。

善战者如何能为己之不可胜，待敌之可胜呢？且看下文《孙子兵法》答：“善用兵者， 修道而保法，故能为胜败之阵”。