後學毗陵徐 曦子瀛撰
虔州景德寺榮師湛然堂
“定慧寂照非兩法”句，查慎行註云：“《楞嚴經》註：即寂而照曰妙明，即照而寂曰明妙；寂則三諦俱寂，照則三諦俱照。”
悔餘引文出釋惟則《大佛頂首楞嚴經會解》，其書自序撰於元至正二年，子瞻必不能得覩其説。劉澄《南陽和尚問答雜徵義》云：“即定之時名爲慧體，即慧之時即是定用；即定之時不異慧，即慧之時不異定。”《宗鏡録·標宗章》云：“寂照無二，爲菩提相；猶如明鏡：無心爲體、鑑照爲用。”和仲蓋化用此類語。
再用數珠韻贈湜老
“古佛既手提”句，程縯註云：“《傳燈録》：手提諸佛，直指本來面目，諸方尊宿無能出其右。”
《景德傳燈録·南嶽懷讓禪師第六世·仰山南塔光湧禪師法嗣·郢州芭蕉山慧清禪師》云：“不問二頭三首，請師直指本來面目。”全書未見“手提諸佛”語。孫覿《圓悟禪師傳》謂張商英“自許手提古佛、席捲諸方，一切衲子莫敢攖其鋒”，季長似混淆二説爲釋。是言蓋當時佛門習用讚辭，故和仲、天覺皆以對禪僧。
南禪長老和詩不已故作六蟲篇答之
題註，查慎行云：“題云‘六蟲篇’而詩中止及五種，豈以鳳、凰爲二耶？殊不可解。”
《大戴禮記·易本命》云：“有倮之蟲三百六十，而聖人爲之長。”是人屬倮蟲。子瞻蓋以鳳凰、鷾鴯、井蛙、蠹魚、耕牛、老人爲六蟲。鷾鴯戀庭宇、井蛙坐埳壑、蠹魚死書卷、耕牛喘明月，俱難適意；和仲與釋惟湜疲於唱答且累及侍者奔波，尤屬作繭自縛——五者皆不如鳳凰遠引瀟然，故結語謂“深寄恨語淺”。
明日南禪和詩不到故重賦
數珠篇以督之二首·其一
“一一風輪轉”句，趙次公註云：“《維摩經》云：是身無作，風力所轉。”查慎行註云：“《大集經》：有風能上，有風能下。心若念上，風隨心牽起；心若念下，風隨心牽下。轉運所作皆是風隨心轉。”
彥材以“風力所轉”釋“風輪轉”，顯有未確。“有風能上，有風能下”載於《大方等大集經·虛空目分·彌勒品》，全書與《百千頌大集經地藏菩薩請問法身讚》《大方等大集經菩薩念佛三昧分》《大方等大集經賢護分》均未見“心若念上”等言；是辭實出諸釋智顗《維摩羅詰經文疏·方便品》：“《大集經》云：‘有風能上，有風能下。’心若念上，風隨心牽起；心若念下，風隨心事牽下。運轉所作，是風隨心轉。”又見《宗鏡録·問答章》。悔餘蓋未覈原典，遂誤認天台僧説爲薄伽梵開示。經疏俱謂體內出入息，以“風隨心轉”解詩，顯悖意旨。
老泉《贈景福順長老二首並序·其二》云：“歲歷風輪轉，禪心海月圓。”和仲蓋用此成語。
明日南禪和詩不到故重賦
數珠篇以督之二首·其二
一
“全鋒雖未露”句，趙次公註云：“羅山示衆云：全鋒敵勝，罕遇知音；同死同生，萬中無一。”
“全鋒敵勝”等言載諸《五燈會元·青原下七世·羅山閒禪師法嗣·婺州明招德謙禪師》。彥材卒於是書栞刻前，必不能徵其説；未知引文究出何典，當別有本。
二
“半藏已曾轉”句，趙次公註云：“有一媪，詣趙州求轉藏經。趙州起，繞禪牀。媼曰：何故只轉半藏？於是復繞一匝。”
《景德傳燈録》載此事於《諸方雜舉徴拈代別語》篇，謂受請繞禪牀者爲“老宿”而無名；《五燈會元》録在《南嶽下三世·南泉願禪師法嗣·趙州從諗禪師》篇，不知何據。二書皆未見“於是復繞一匝”語。彥材釋辭所本未詳。
用前韻再和許朝奉
“歸時月滿舟”句，林敏功註云：“《傳燈録》：慧禪師唱曰：夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。”
《景德傳燈録》題“慧禪師”者凡十一見：牛頭法融第八世《舒州天柱山崇慧禪師》，南嶽懷讓第四世《福州九峰慈慧禪師》，青原行思第五世《安州九嵕敬慧禪師》、第六世《撫州荷玉山玄悟光慧禪師》《筠州黃檗山慧禪師》、第七世《福州怡山長慶常慧禪師》《福州永隆院瀛和尚明慧禪師》《廣州華嚴慧禪師》《西川慧禪師》、第八世《漳州報劬院玄應定慧禪師》、第十世《天台山般若寺通慧禪師》；雖分屬三系，皆未見子仁引語。是辭實載於《青原行思禪師第七世·福州羅山道閒禪師法嗣·建州白雲令弇和尚》篇，上句作“夜靜水清魚不食”。
寒食與器之遊南塔寺寂照堂
“誰爲寂照境中人”句，趙次公註云：“《楞嚴經》云：湛然寂照。”
《佛説首楞嚴三昧經》《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》俱未見彥材引語。是辭習見佛門漢地諸宗撰著，釋智顗《禪門章》云：“湛然寂照名如來禪。”釋延壽《觀心玄樞》云：“湛然寂照，非從境生；含虛任緣，未嘗作意。”
贈詩僧道通
題註，查慎行云：“《詩人玉屑》及《石林詩話》皆作‘惠通’，未詳孰是。”馮應榴云：“道通、惠通，俱失攷。”
李祖堯註孫覿《與李主管》謂斯篇係“贈廬山宣秘大師”。《補續高僧傳·雜科篇·宋·善慧》云：“乾德間，有司以德行聞，賜號‘宣秘大師’。”下距子瞻什成逾一百三十年，知非是僧。倭僧成尋《參天台五臺山記》載宋仁宗朝有釋惠賢號“宣秘大師”，至和間與譯《大乘集菩薩學論》，建中靖國初或尚在世，然未見能詩、駐錫匡廬語。《嘉泰普燈録》記黃龍慧南高足釋常總法曾孫有“揚州石塔宣秘禮禪師”、釋守智弟子有“潭州開福宣秘文玉禪師”，皆無弘法廬山事。不知仲益門人何據。釋惟白《建中靖國續燈録·青原行思禪師第十二世·潭州大溈山密印宥禪師法嗣》有“廬山歸宗慧通禪師”，傳承雲門家風，屬釋了元法姪行，與釋維琳、孫覺平輩；“惠”“慧”音同字通，和仲詩蓋即贈此優婆塞。
次韻法芝舉舊詩一首
一
“春來何處不歸鴻”句，趙次公註云：“建中靖國之初，皆起諸公之廢者，先生又得請歸常州，此詩蓋以興也。”
“諸公之廢”起於哲宗元符三年五月，非“建中靖國之初”；至今已歷一載，何須再興？其時子由苦勸相聚潁昌、錢世雄固邀遷居毗陵，和仲以兄弟情堅、友朋誼深而難取捨，遂致行計屢改，“何處”二字正摹其反復思量狀。後人故神其説，雖百般附會，皆不足爲訓。
二
“誰家甕裏不相逢”句，馮應榴註云：“任註《山谷集》引《高僧傳·醋頭和尚頌》：揭起醋甕見天下，天下原來在甕中，甕中原來有天下。先生似用此意。至‘甕裏’字，佛書習見，如《五燈會元·遵古禪師》曰大悲菩薩甕裏坐之類。”
釋慧皎《高僧傳》、釋道宣《續高僧傳》、釋義淨《大唐西域求法高僧傳》、釋贊寧《宋高僧傳》、高麗沙門覺訓《海東高僧傳》皆未見“揭起醋甕”等句；《建中靖國續燈録》目録於“南嶽福嚴慈感禪師法嗣”下載“漢州醋頭清岸禪師”，註云“未見機緣語”；何光遠《鑑誡録·妖惑衆》謂彭城有僧號“醋頭”，未録其辭。不知任淵釋辭出諸何典。子瞻卒於《五燈會元》編纂前百餘歲，焉能得覩其説？“大悲菩薩甕裏坐”首載《景德傳燈録·青原行思禪師第五世·舒州投子山大同禪師法嗣·興元府中梁山遵古禪師》篇，必謂和仲化用禪僧言，則當自此。
夢中作寄朱行中
“舜不作六器”句，趙次公註云：“《周禮·宗伯》：以玉作六器。《書·舜典》：修五禮、五玉。註：五等諸侯所執之玉也。”
《周禮·春官宗伯·大宗伯》云：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天、以黃琮禮地、以青圭禮東方、以赤璋禮南方、以白琥禮西方、以玄璜禮北方。”明言“以禮天地四方”，知必非“五等諸侯所執之玉”。又云：“以玉作六瑞，以等邦國：王執鎮圭、公執桓圭、侯執信圭、伯執躬圭、子執穀璧，男執蒲璧。”自“桓圭”至“蒲璧”固可謂即“五等諸侯所執之玉”，然此皆岐山禮官職，何預姚墟天子？古史未見舜作六器事，《尚書·虞書·舜典》云：“輯五瑞。”又云：“修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄，如五器，卒迺復。”子瞻《書傳》釋云：“‘五瑞’，五玉也。”又云：“‘五玉’，五瑞也。”“五瑞”“五玉”互訓襲自鄭玄：“執之曰‘瑞’，陳列曰‘玉’。”孔穎達用“公執桓圭”等語疏“五瑞”，和仲承其説，復從馬融義云：“‘五器’，五玉也。”蓋因而混淆蒲坂、鎬京典章，遂致錯識。證諸經籍，虞時“五瑞”“五器”或爲同，周室“六瑞”“六器”實有異。彥材勉爲彌縫，更添謬誤。
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