聞子由瘦
一
“從來此腹負將軍”句，子瞻自註云：“俗諺云：大將軍食飽捫腹而歎曰：‘我不負汝。’左右曰：‘將軍固不負此腹，此腹負將軍——未嘗出少智慮也。’”
吳坰《五總誌》謂爲黨進事。宋人詩文多有用此典者，陳與義《積雨喜晴》“西軒一杯酒，未負將軍腹”、姜特立《飯間戲作》“雖曰負將軍，念爾相随逐”、袁説友《野堂惠老惠筍》“腥羶棄去不復念，從渠且負將軍腹”等俱是類。
二
譚元春評曰：“甚鄙。”
友夏雖闈塲蹭蹬，然若非康裕，豈能縱情煙霞數十載？聞此不識人間疾苦語，晉惠帝當喜云“吾道不孤”。
和陶擬古九首·其二
“我在阿堵中”句，施元之註云：“《晉·顧愷之傳》：傳神寫照，正在阿堵中。”
《晉書·文苑列傳·顧愷之》云：“每畫人成，或數年不點目精；人問其故，答曰：‘四體妍媸，本無闕少於妙處；傳神寫照，正在阿堵中。’”知長康所言“阿堵”指目。依德初釋義，子瞻迺謂己處眼中，實甚費解。
郝懿行《晉宋書故·阿堵》以爲斯語“即今人言‘這箇’”，又云：“凡言‘這箇’，隨其所指，理俱可通。”説是。揆諸和仲前文“酒盡君可起”“有酒從孟公”等句，似當屬意掃愁帚、釣詩鉤間。
和陶擬古九首·其九
“遺我吉貝布”句，查慎行註云：“釋氏《翻譯名義》：刼貝，即木棉也。”
《翻譯名義集》“刼貝”“木棉”皆未見。《通雅·植物·木·吉貝》云：“即刼貝，木棉樹也。”方以智於明昭宗永曆七年皈依禪門，悔餘蓋因而誤認此作屬佛家撰述，遂與釋法雲所編辭書混淆；是著言必有徵，實爲攷據濫觴。
《梁書·諸夷列傳·西北諸戎·渴盤陁國》云：“衣吉貝布，著長身小袖袍、小口袴。”彭乘《續墨客揮犀·吉貝布》云：“閩嶺以南多木棉。土人競植之，有至數千株者；採其花爲布，號‘吉貝布’。”
和陶贈羊長史並引
“比肩可相如”句，施元之註云：“《戰國策》：淳于髠一日而見七人。宣王曰：寡人聞千里一士，是比肩而至也。”
《戰國策·齊策·淳于髠一日》云：“淳于髠一日而見七人於宣王。王曰：‘子來！寡人聞之：千里而一士，是比肩而立。’”鮑彪註云：“此謂肩相次也。言士難得，千里有一，猶爲並肩。”是田闢疆所言“比肩”迺狀多貌；據此釋義，子瞻詩實難通。“比肩”爲辭習見，《晉書·文苑列傳·袁宏》“公之厚恩未優國士，而與滔比肩，何辱之甚”、《舊唐書·王琚傳》“飛丹煉藥、談諧嘲詠，堪與優人比肩”、《新唐書·文藝列傳·宋之問》“蘇、李居前，沈、宋比肩”等皆謂才堪相媲，張説《四月一日過江赴荊州》“比肩羊叔子，千載豈無才”、戈牢《和主司王起》“聖乾文德最稱賢，自古儒生少比肩”、歐陽炯《題景煥畫應天寺壁天王歌》“後來畫品列名賢，唯此二人堪比肩”等與和仲是語俱用斯意。
十二月十七日夜坐達曉寄子由
“缺月初昇犬吠雲”句，張栻註云：“《野人閒話》載杜光庭犬名曰吠雲，臨終命以油塗足、以繒裹之，云可行萬里。”
杜光庭羽化在後唐明宗長興四年，至宋哲宗紹聖四年已歷一百六十餘歲；子瞻首聯“燈燼不挑垂暗蕊，爐灰重撥尚餘薰”與上句“清風欲發鴉翻樹”皆眼見實録，若按欽夫釋義，狗縱高壽，焉能得享如斯遐齡？岑參《歲暮磧外寄元撝》云：“沙磧人愁月，山城犬吠雲。”和仲蓋化用是語。
次韻子由浴罷
一
“漸使生處熟”句，李厚註云：“《傳燈録》：老宿有語：生疎處常令熱熟，熱熟處故令生疎。”
《景德傳燈録》未見德載引語。細攷是辭，似有違佛門敎旨，《深密解脫經·聖者文殊師利法王子菩薩問品》云：“如來説法依可化衆生，未熟者令熟、已熟者令得解脫。”
二
“返流歸照性”句，趙次公註云：“《楞嚴經》云：一源返根，六根皆照。”
《佛説首楞嚴三昧經》《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》俱未見“一源返根”語。《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》云：“一根既返源，六根成解脫。”又云：“六根圓通，明照無二。”彥材蓋據此自擬成言。
和陶神釋
一
“如今一弄火”句，馮應榴註云：“‘弄火’字見《傳燈録》。”
《景德傳燈録》《續傳燈録》《增集續傳燈録》“弄火”皆未見。釋超永《五燈全書·南嶽下第三十五世·杭州靈隱具德弘禮禪師》云：“山房老宿，撥灰弄火；五湖衲子，踏雪尋梅。撥灰弄火，文殊境界；踏雪尋梅，普賢面目。”然是書凡例撰於清康熙二十三年，子瞻何從徵引其辭？鮑溶《倚瑟行》云：“泉宮一閉秦國防，牧童弄火驪山上。”和仲蓋用此成言。
二
陸鎣評曰：“仙言長生，佛説不死。李長吉詩云：‘幾回天上葬神仙。’坡公《和神釋》云：‘仙山與佛國，終恐無是處。甚欲隨陶公，移家酒中住。’合二詩觀之，可以訂二氏之説矣。”
史乘、稗説皆未見李賀有能凌虛蹈空事，“天上葬神仙”何從得覩？《新唐書》本傳謂其“辭尚奇詭”，“幾回”云者蓋純出想像。子瞻詩稱“終恐”，顯非確言，而況臨終時有“西方不無”語，於薄伽梵敎當在疑信間。以爲憑此即“可以訂二氏之説”，藝香實太輕覷道、釋。
新居
“竹樹散疎影”句，林敏功註云：“杜詩：月林散清影。”
子仁以“清影”釋“疎影”，未見其切。“疎影”爲辭習見，杜牧《長安夜月》“古槐疎影薄，仙桂動秋聲”謂槐影、李山甫《隋堤柳》“背日古陰從北朽，逐波疎影向南斜”指柳影、釋齊己《靈松歌》“夜深山月照高枝，疎影細落莓苔磯”稱松影，駱賓王《秋晨同淄川毛司馬秋九詠·秋風》“亂竹搖疎影，縈池織細流”、王維《沈十四拾遺新竹生讀經處同諸公之作》“細枝風響亂，疎影月光寒”、許渾《秋日衆哲館對竹》“疎影月移壁，寒聲風滿堂”等與子瞻此詩皆詠竹影。
和陶西田穫早稻並引
“休去復歇去”句，施元之註云：“《傳燈録·石霜和尚》：有僧入室，石霜云：休去、歇去，古廟香爐去，一條白練去。”
《景德傳燈録·青原行思禪師第四世·潭州道吾山圓智禪師法嗣·潭州石霜山慶諸禪師》未見“休去、歇去”語，是辭實載於《五燈會元·青原下五世·石霜慶諸禪師法嗣·瑞州九峰道虔禪師》：“師曰：‘先師道：“休去、歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。”’”然德初卒於釋普濟編纂前逾五十年，必不能引是言，當另有據。
被酒獨行遍至子雲威徽先
覺四黎之舍三首·其一
“家在牛欄西復西”句，李堯祖註云：“李賀詩：家住錢塘東復東。”
唐卿以“東復東”釋“西復西”，顯屬未確。釋懷濬《上歸州刺史代通狀二首·其一》云：“家在閩山西復西，其中歲歲有鶯啼。”子瞻蓋化用是語。
和陶王撫軍座送客再送張中
“莫作往來相”句，施元之註云：“《維摩經》：不使人有往來想。”
德初以“往來想”釋“往來相”，未見其確。“往來相”爲辭習見佛典，《諸佛境界攝眞實經·金剛外界品》“作金剛拳安口左右，作往來相，猶加語言”、釋湛然《法華文句記·釋提婆達多品》“此中迺使有往來相，而本不移”等皆此類。
答海上翁
“海水豈容鯨飲盡，燃犀何處覓瓊枝”句，馮應榴註云：“二句似喻不可窮盡之意。”
星實語釋“海水豈容鯨飲盡”故當，“燃犀何處覓瓊枝”則難表此旨。子瞻用溫嶠燭怪事，蓋歎奸佞蠹政而無人廓清。
和陶郭主簿二首並引·其二
“獨取服食訣”句，查慎行註云：“道書有《服餌要訣》一卷、《太清神仙服食經》五卷。”
《隋書·經籍誌·子部·醫方類》有“《論服餌》一卷”，《宋史·藝文誌·子部·道家類·神仙》載“《服餌仙方》一卷”，道藏收《神仙服餌丹石行藥法》一卷，未知何者爲釋辭所指。“太清神仙服食經”首見於《舊唐書·經籍誌·子部·醫術類》，署葛洪撰；《宋史·藝文誌》以降，三洞、四輔皆無此題，蓋天水朝時已散佚，不知悔餘何處得覩。
眞一酒歌並引
“跏趺牛噍安且詳”句，施元之註云：“《緣覺經》：佛在祇洹，有一比丘患牛呞病，爲長者輕笑。佛爲置數珠，令密誦咒。長者子後遇之，知其誦經，遂絕輕笑。”
釋藏未見題爲“緣覺”者。曇無讖譯《大般涅槃經·光明遍照高貴德王菩薩品》云：“一切聲聞、緣覺經中，不曾聞佛有常樂我淨、不畢竟滅。”是辭泛指爲緣覺乘所説法，非謂某典別目。不知德初引文究出何書。細攷其言，似有違沙門敎旨，釋窺基《妙法蓮華經玄贊·觀世音普門品》云：“心平性直、語實行敦、齒邁財盈，名爲長者。”見比丘患病而笑、對子説人惡疾，此皆難稱“行敦”，豈堪號爲“長者”？
歐陽晦夫遺接䍦琴枕戲作此詩謝之
“赤腳渡水須花縵”句，施元之註云：“《西域記》：西域國人首冠花縵、身衣瓔珞。”
《大唐西域記》作“首冠花鬘，身佩瓔珞”，德初改字釋義，顯屬未確。即依其意，則謂“首冠花縵”方能“赤腳渡水”；頂戴此物有如斯神效，於理難通。若云裹足以涉，布帛浸水增重，反成累贅。不知子瞻究竟何指，待攷。
和孫叔靜兄弟李端叔唱和
“喜聞新國政”句，趙次公註云：“‘新國’指言建中靖國時也。”
《宋史·徽宗本紀》云：哲宗元符三年十一月，“庚午，詔改明年元”。《續資治通鑑·哲宗憲元繼道顯德定功欽文睿武齊聖昭孝皇帝》云：元符三年十一月，“庚午，詔改明年元曰‘建中靖國’”。子瞻焉能於詔下月餘前預聞未來朝政舉措、知明歲改號爲何？是載五月，“己丑，詔追復文彥博、王珪、司馬光、呂公著、呂大防、劉摯等三十三人官”，和仲所謂“新國政”蓋即指此。
和黃秀才鑑空閣
“寫此山河影”句，趙次公註云：“《酉陽雜俎》載佛氏言：月中所有，迺大地山河影也。”
段成式《酉陽雜俎·天咫》云：“釋氏書言：須彌山南面有閻扶樹，月過，樹影入月中。或言：月中蟾桂，地影也；空處，水影也。此語差近。”“釋氏書言”載《起世經·最勝品》：“以何因緣，月宮殿中有諸影現？諸比丘！此大洲中有閻浮樹，因此樹故名閻浮洲；其樹高大，影現月輪，以此因緣，有諸影現。”“或言”見《錦繡萬花谷》録《淮南子》佚文：“月中有物，婆娑者迺山河影也，其空處海水影。”
次韻韶倅李通直二首·其二
“借君瓊珮與霞裾”句，趙次公註云：“退之詩云：乞君飛霞佩，與我相頡頏。”李必恆註云：“《詩·鄭風·有女同車》：珮玉瓊裾。”
彥材以“霞佩”釋“瓊珮”、北嶽用“瓊裾”解“霞裾”，皆未見確；而況《毛詩》作“佩玉瓊琚”，改字傳義實屬無謂。“瓊珮”“霞裾”爲辭習見，王勃《忽夢遊仙》“乘月披金帔，連星解瓊珮”、韋應物《黿頭山神女歌》“陰深靈氣靜凝美，的礫龍綃雜瓊珮”、牟融《天台》“此地不知何處去，暫留瓊珮臥煙霞”等與《新五代史·南漢世家》“胡子冠遠遊冠、衣紫霞裾”、柳泌《玉清行》“嵬峩丹鳳冠，搖曳紫霞裾”、蘇舜欽《答梅聖俞見贈》“衣之青霞裾，飲以紫蕊露”等俱其類。
書堂嶼
“至今人指安禪處”句，馮景註云：“釋典：初禪修五法，四禪離八災患、名不動地，是爲安禪。”
《翻譯名義集·辨六度法篇》云：“禪那，此云靜慮。”《阿毗達磨俱舍論·分別定品》云：“靜慮初五支：尋、伺、喜、樂、定。”又云：“第四名不動，離八災患故。”山公釋辭蓋據此自擬。是二者皆止觀次第，非即所言“安禪”。“安禪”爲辭習見佛門文獻，《大方便佛報恩經·對治品》“常少慾知足、好樂閒靜，山林樹下安禪靜默”、《佛本行集經·梵天勸請品》“跏趺而坐，受解脫樂，安禪不起”、《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大敎王經》“住金剛三摩地，坐臥安禪，自然快樂”等皆謂貪著定中禪悅而不願出。
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