後學毗陵徐 曦子瀛撰
和王晉卿並引
“蟲虺莫余毒”句，馮應榴註云：“‘莫余毒’，用《左傳》晉文公語。”
“莫余毒”《春秋左氏傳》凡二見，皆晉文公語；《僖公二十八年》載姬重耳知成得臣引咎自裁，喜形於色，云：“莫余毒也已！蒍呂臣實爲令尹，奉己而已，不在民矣。”《宣公十二年》録士渥濁聞景公欲允荀林父請死，迺以周襄王二十年城濮戰事爲諫，云：“楚殺子玉。公喜而後可知也，曰：‘莫余毒也已！’”
定風波·贈王定國侍兒柔奴
“此心安處是吾鄉”句，吳開評曰：“此語本出於白樂天，東坡偶忘之耶？樂天《吾土》詩云：‘身心安處爲吾土，豈限長安與洛陽？’又《出城留別》詩云：‘我生本無鄉，心安是歸處。’又《重題》詩云：‘心泰身寧是歸處，故鄉可獨在長安？’又《種桃杏》詩云：‘無論海角與天涯，大抵心安即是家。’”
白居易雖謙稱背時遺老，而人多呼爲“散仙”；身心閒適無擾，有此識見何足爲奇？宇文氏於神宗元豐二年隨王鞏謫監賓州鹽酒稅，飢餐蠻煙、渴飲瘴雨三載後，猶以是辭答子瞻問，豈不可欽？和仲喜其豁達，故“爲綴詞”；前在齊安已引忠州故實自號，焉能偶忘樂天習語？
用舊韻送魯元翰知洺州
“直泝無生源”句，師尹註云：“佛氏以無生爲樂。”
“無生爲樂”云者，佛家經、律兩藏固多言及，《佛説彌勒大成佛經》云：“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅爲樂。”釋智圓《維摩經略疏垂裕記》云：“‘無生’‘寂滅’，一體異名，故得通用。”是“寂滅爲樂”即“無生爲樂”。《根本薩婆多部律攝·第五部衆學法·七佛略敎法》云：“三界惑盡，業累俱亡；契會無生，證涅槃樂。”道敎眞、玄二洞亦有是語，《無上內祕眞藏經·辯三寶品》云：“天尊慈悲開寶藏，普施衆生甘露藥。一切根中皆受潤，自然無生受大樂。”《上方大洞眞元圖書繼説終篇》：“篤喜無生，豈樂自爲？”知浮屠、三清皆主此説。
奉敕祭西太一和韓川韻四首·其二
“金童來侍天香”句，趙次公註云：“道家有言‘散花玉女’‘侍香金童’。”
《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明眞科·九幽玉匱罪福緣對拔度上品》録依威儀具法祈請諸仙，內有“侍香金童、散花玉女”“侍香金童、傳言玉女”。宇文邕《無上祕要·授洞玄眞文儀品·宿露入壇發爐法》合“散花玉女”“傳言玉女”稱“傳言散花玉女”以降，杜光庭《太上黃籙齋儀》併用三者在前，仲勵《道門科範大全集》鼓吹“傳言散花”於後；“侍香金童、傳言散花玉女”遂與“侍香金童、散花玉女”“侍香金童、傳言玉女”皆成玄門儀軌定制。
西山詩和者三十餘人再用前韻爲謝
“願求南宗一勺水”句，趙次公註云：“‘一勺水’出《禮記》。”
《禮記·中庸》云：“今夫水，一勺之多；及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉、貨財殖焉。”鄭玄註云：“水之不測，本從一勺。”後世多用其量少義，或省作“勺水”；王定保《唐摭言·輕佻》“諮仗取一勺水”、葛洪《抱朴子·用刑》“鑽燧之火，勺水可滅”、盧仝《蕭宅二三子贈答詩二十首·蝦蟆請客》“願君借我一勺水，與君晝夜歌德聲”等皆此意。
和黃魯直燒香二首·其一
一
“四句燒香偈子”句，趙次公註云：“《金剛經》偈，謂之四句偈。”
《金剛》五譯，晉本伽陀凡二見：“若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不能見如來。”“一切有爲法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。”梁本三見：“若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不能見如來。”“彼如來妙體，即法身諸佛；法體不可見，彼識不能知。”“一切有爲法，如星、翳、燈、幻，露、泡、夢、電、雲，應作如是觀。”陳本三見：“若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不應得見我。”“由法應見佛，調禦法爲身；此法非識境，法如深難見。”“應觀有爲法，如暗、翳、燈、幻，露、泡、夢、電、雲。”隋本三見：“若我色見，若我聲求；邪解脫行，不我見彼。”“法體佛見應，法身彼如來；法體及不識，故彼不能知。”“星、翳、燈、幻，露、泡、夢、電，雲；見如是，此有爲者。”唐本三見：“若以色見我，以音聲求我；是人起邪觀，不能當見我。”“應觀佛法性，即導師法身；法性非所識，故彼不能了。”“一切有爲法，如星、翳、燈、幻，露、泡、夢、電、雲，應作如是觀。”《大般若波羅蜜多經·能斷金剛分》三見：“諸以色觀我，以音聲尋我；彼生履邪斷，不能當見我。”“應觀佛法性，即導師法身；法性非所識，故彼不能了。”“諸和合所爲，如星、翳、燈、幻，露、泡、夢、電、雲，應作如是觀。”眞諦末偈僅三句，自不得謂爲“四句偈”；其餘十六種宋時皆傳世已久，未知彥材視子瞻以何作燒香用。
四句偈釋典習見，如曇無讖譯《大般涅槃經·壽命品》“有爲之法，其性無常；生已不住，寂滅爲樂”、《地藏菩薩本願經·囑累人天品》“現在未來天人衆，吾今殷勤付囑汝：以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣”等，爲世尊闡法；《長阿含經·第二分·大會經》“諸歸依佛者，終不墮惡趣；捨此人中形，受天清淨身”、《妙法蓮華經·授學無學人記品》“世尊慧燈明，我聞授記音；心歡喜充滿，如甘露見灌”等，迺受衆頌佛；唐本《大方廣佛華嚴經·賢首品》“我今已爲諸菩薩，説佛往修清淨行；仁亦當於此會中，演暢修行勝功德”、《大寶積經·菩薩見實會·序品》“染服大師從何來？成就威儀難見者；若有所須願速説，我今誠心必奉給”等，係同修攀談。和仲久耽內學，未必止識一卷《金剛》；究以何經四句偈作燒香用，實難攷定。
二
“不是聞思所及”句，施元之註云：“《楞嚴經疏》云：聞、思、修爲三觀，惟觀世音三觀俱全。”查慎行註云：“佛書稱觀世音爲‘聞思大士’。”
釋子璿《首楞嚴義疏註經》、釋懷遠《首楞嚴經義疏釋要鈔》皆未見德初引文，長水註“佛敎我從聞、思、修入三摩地”語云：“聞、思、修慧，諸行通途；無有一佛不以音聲而化羣品、無有一機不從耳根聞敎解悟，由是彼佛敎從此入。”是修行者均由斯證，不獨觀自在爲然。
內典言及“聞思大士”者，僅《佛日普照慧辯楚石禪師語録·偈頌·送信首座參禮育王寶陀》云：“法身元無設利羅，方便示現降羣魔。聞思大士應塵剎，至竟不曾拘寶陀。”據《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》載觀世音自述“我身成三十二應，入諸國土”，釋梵琦所謂“聞思大士”似指正法明如來現在身；然子瞻卒於楚石生前近兩百年，必不能徵此未來實。是辭天水朝以前諸家俱未見，蓋和仲《子由生日以檀香觀音像及新合印香
銀篆盤爲壽》“此心實與香俱焄，聞思大士應已聞”首創新説，李綱《虞公明出示序觀音詩事並頌次韻》“聞思大士眞奇絶，俱妙形神侔玉雪”、虞儔《安奉觀音》“聞思大士應嫌汝，枉費精神詠綺霞”等相繼用斯義，後世文人遂因循作不眴太子別號，悔餘《佛手柑奉旨題畫扇上》“聞思大士應微笑，披拂先敎鼻觀通”、厲鶚《觀音巖次石壁上宋人趙冰壺韻》“聞思大士蹟猶存，坐斷千巖水氣昏”等皆取是意。
軾以去歲春夏侍立邇英而秋冬之交子由
相繼入侍次韻絕句四首各述所懷·其四
王文誥評曰：“此詩雖佳，終是語讖。”
子瞻自註“定似香山老居士，世緣終淺道根深”句云：“樂天自江州司馬除忠州刺史，旋以主客郎中知制誥，遂拜中書舍人；軾雖不敢自比，然謫居黄州，起知文登，召爲儀曹，遂忝侍從。出處老少大略相似，庶幾復享此翁晚節閒適之樂焉？”白居易於唐文宗朝自祕書監除刑部侍郎、拜河南尹、改太子少傅，武宗初以刑部尚書致仕；和仲在宋哲宗時以學士出知定州、遷寧遠軍節度副使、貶瓊州別駕，徽宗初因迭經大赦而復朝奉郎——前者逍遙帝京、故都，後則蹭蹬粵嶺、儋海；暮歲際遇霄壤如此，純生猶以是篇爲“語讖”，實屬謬誕。
九月十五日邇英講論語終篇賜執政講讀史
官燕於東宫又遣中使就賜御書詩各一首臣
軾得紫薇花絶句其詞云絲綸閣下文書静鐘
鼓樓中刻漏長獨坐黄昏誰是伴紫薇花對紫
薇郎翌日各以表謝又進詩一篇臣軾詩云
“文思天子師文母”句，林敏功註云：“‘文母’見《周頌》。指言太皇太后。”
《毛詩·周頌·臣工之什·雝》云：“既右烈考，亦右文母。”毛亨傳云：“烈考，武王也；文母，太姒也。”孔穎達疏云：“成王太平之時禘祭太祖之廟。”
送喬仝並敍
葉夢得曰：“仝去，訖不復見。或傳妄人也。”
陳師道《賀水部傳》云：“居士因仝以詩寄之。後仝復來，出賀書，曰：‘將使若人通言於君。’”知少蘊“訖不復見”説未確。然子瞻敍稱當時“人無復見賀者，而仝數見之”，趙道一《歷世眞仙體道通鑑·賀亢》則謂和仲寄五絕句後“世莫有見水部者”；是喬仝果識賀亢否實無證可據，所出“賀書”蓋無非李少翁飯牛故技、王欽若降籙舊轍。
寄賀君五首·其一
“生長兵間早脫身”句，邵長蘅註云：“《後漢·光武紀》：生長兵間，久厭武事。”
《後漢書·光武帝紀》云：“帝在兵間久，厭武事。”陸遊《南唐書·烈祖本紀》云：“生長兵間，知民厭亂。”子湘蓋混淆成文。據此釋義，子瞻下句“晚爲元祐太平人”迺謂宋哲宗朝漢光武帝或李昪猶在世；然前者駕崩在建武中元二年、正倫卒於後晉出帝天福八年，是皆史有明文，至和仲送喬仝時已逾千載、百歲，豈欲寄詩與陵中殘骸、塚內枯骨？觀敍稱賀亢“唐末五代人，得道不死”，知“生長兵間早脫身”實指水部員外郎。
次前韻送程六表弟
“江水在此吾不食”句，程縯註云：“《晉》：桓玄曰：江水在此，吾不食言。”施元之註云：“《後漢·岑彭傳》：光武曰：河水在此，吾不食言。”
桓玄與漢光武帝皆憑水立誓，然江、河異處，焉容混淆？子瞻詩謂“江水在此”、上句“浮江泝蜀有成言”明言取道長江，季長是註可通。若從德初説，則成指黃河爲證，和仲當先自開封溯洄至華陰，折北經秦、晉入契丹部，轉西航七百四十餘里，復南過党項部達青、川界登岸，再東南行近九百里回眉山；依此釋義，勢致詩辭、註文方枘圓鑿，且途程迂曲，焉有人謀歸鄉而行旅如斯？知不足信。
南歌子·八月十八日觀潮和蘇伯固二首·其二
“寓身化世一塵沙”句，傅幹註云：“內典：化佛以三千大千世界，其衆猶微塵、其數猶恆河沙。”
佛經以“微塵”“恆河沙”喻世界量夥習見，《佛説大乘入諸佛境界智光明莊嚴經》“有菩薩以三千大千世界微塵等數一切衆生，普令建立成緣覺果”、《佛説觀佛三昧海經·觀相品》“衆界數如三千大千世界無量微塵，是世界中皆有琉璃頗梨億寶以爲佛窟”、《佛説無二平等最上瑜伽大敎王經·一切如來身語心清淨自性金剛大智分》“三千大千世界如微塵數一切衆生，悉能證得無上菩提”等與《大乘悲分陀利經·離諍王授記品》“我五體禮世尊足時，令恒河沙數世界震動”、《佛説大乘無量壽莊嚴經》“四維、上下恒河沙數世界，諸佛如來出廣長舌相、放無量光、説誠實言，稱讚無量壽佛不可思議功德”、《大方廣寶篋經》“我時遍觀無量無邊恒河沙數十方世界，其中皆有摩訶迦葉而打楗槌、欲擯文殊”等俱是類，子立蓋綜括爲語。
“塵沙”連辭固多表數繁意，費長房《開皇三寶録總目序》“一音敷揚，萬類各解；機緣匪一，敎有塵沙”、顧況《如意輪畫讚並序》“大悲廣運無邊際，已渡塵沙生滅海”、釋延壽《宗鏡録序》“無量國中，難聞名字；塵沙劫內，罕遇傳持”等皆其類。然揆諸子瞻前後文，知此“塵沙”當係自譬微渺；柳宗元《解崇賦並序》云：“金流玉鑠兮，曾不自比於塵沙。”和仲蓋用斯成言。
次韻答劉景文左藏
“有味難名只自知”句，宋援註云：“佛書云：如人飲水，冷暖自知。”
《達摩大師血脈論》云：“道非聲色，微妙難見；如人飲水，冷暖自知。”後世禪僧習用此語，釋宗密《禪源諸詮集都序》云：“如人飲水，冷暖自知；各各觀心，各各察念；留藥防病，不爲健人；立法防奸，不爲賢士。”釋契嵩《六祖大師法寶壇經》云：“惠明雖在黃梅，實未省自己面目；今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。”
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