方山語類·卷第五　論史（四）

　　喬景叔喬世寧，字景叔。候薛子於耀州，見焉，論及關中之士。薛子曰：“是河、華之所鍾也。”於是景叔盛稱司馬遷之文爲古今之冠。薛子曰：“吾恐河、華之鍾者不在此也。”景叔曰：“云何？”薛子曰：“不有張子厚其人乎？”景叔曰：“吾過矣！吾過矣！吾誠溺於俗而安於習矣。”　《庸語·闕疑》

　　程伯溫、程珦，字伯溫。蘇明允蘇洵，字明允。皆父子自爲知己，雖其所爲知者微有不同，天性之至樂則一也。堯、舜，聖人也，堯無子而舜無父，程、蘇之樂豈易得乎？　《庸語·設官》

　　薛子自白翟將之長安，遇馬伯循馬理，字伯循。於三原。伯循問：“宋景濂宋濂，字景濂。嘗論宋人諸家之學矣，宋濂《龍門子凝道記·段干微》：段干氏問龍門子曰：“秦漢以來，正學失傳，至宋而復盛。因願竊有聞也，幸歷以告我。金陵之學何如？”曰：“穿鑿聖經而附會己説，甚者竊佛老之似以誣吾聖人之教。學顔孟者固如是乎？又其甚者，一假功利以搖動天下。利源一開，魚爛河決而莫之禁，如此尚可爲國邪？予嘗謂亡宋天下者，自金陵始也。”曰：“然則無一髪可取乎？”曰：“確執堅信、澹然不爲位勢所動，是則何可及也？所惜者學之疵耳。”曰：“眉山之學何如？”曰：“其文辭氣焰有動搖山嶽之勢，蓋其才甚高、識甚明，舉一世皆奔走之。恨其一徇縱橫捭闔之術而弗知先王之道，士之輕佻浮誕者恒倚之以爲重，禮義廉恥則棄去而弗之恤。使其得君，其禍天下有不在金陵下也。”曰：“東嘉之學何如？”曰：“東嘉之學，人或不同，大扺尚經制而求合乎先王、攻禮樂以振拔乎流俗，二者亦一道也。第其致力忘大本而泥細微，而見諸行事者皆繳繞膠固而無磊落俊爽之意，徒以辭章論議馳騁於一時，蓋其所失也。其立言純懿而弗背者，傳之千百世可也。”曰：“永康之學何如？”曰：“氣豪而學偏者也。使其當今之世也，擁百萬兵馳騁於天下，堂堂之陣、正正之旗，實有一日之長。是何也？其智數法術往往可馭羣雄而料敵情，而剛烈之氣又足以震撼而翕張之，其能成功，宜也。若論先王之道徳、一怒而安天下之民，則瞢乎未之見也。”曰：“金谿之學何如？”曰：“學不論心久矣！陸氏兄弟卓然有見於此，亦人豪哉！故其制行如清天白日，不使纎翳可干，夢寐即白晝之爲、屋漏即康衢之見，實足以變化人心。故登其門者類皆緊峭英邁而無漫漶支離之病。惜乎力行功加而致知道闕，或者不無憾也。”曰：“橫浦之學何如？”曰：“清節峻標，固足以師表百世。其學則出於宗杲之禪而借儒家言以文之也。儒與浮屠，其言固有同者，求其用處蓋天淵之不相涉也，其可混而爲一哉？金谿之學則又源於橫浦者也。攷其所言，蓋有不容掩者矣。”曰：“金華之學何如？”曰：“中原文獻之傳幸賴此不絶耳。蓋粹然一出於正，稽經以該物理、訂史以參事情，古之善學者亦如是爾。其所以尊古傳而不敢輕於變易，亦有一定之見，未易輕訾也。當是時，得濂洛之正學者，鼎立而爲三：金華也，廣漢也，武夷也。雖其所見時有不同，其道則一而已。蓋武夷主於知行並進，廣漢則欲嚴於義利之辨，金華則欲下學上達；雖教人入道之門或殊，而三者不可廢一也。”當否如何？”薛子曰：“吾亦聞其論矣。若金陵、王安石，晚居金陵。東嘉、陳傅良，溫州瑞安人。溫州，别稱東嘉。永康、陳亮，婺州永康人。金谿、陸九淵，撫州金谿人。橫浦、張九成，號橫浦居士。金華、吕祖謙，婺州人。婺州治金華。廣漢、張栻，漢州綿竹人。漢州，古稱廣漢。武夷胡安國，建寧崇安人。崇安有武夷山。之論，大都得之矣；其論眉山，蘇軾，眉州眉山人。無乃誅絶之甚乎？”伯循曰：“然，此其先入於朱元晦之言也。”　《庸語·闕疑》

　　王介甫王安石，字介甫。三經《義》皆頒之學官，既而誅絶之甚，遂泯其傳。自今思之，或不無一二可取，當時不以人廢言可也。　《庸語·典謨》

　　王介甫嘗解《洛誥》，有不可曉者則闕之。此亦可見其不專於自用也。　《庸語·典謨》

　　劉子澄劉清之，字子澄。嘗言：“王介甫不憑註疏，欲修聖人之經；不拘格例，欲新天下之法。可謂知務，但其出於己者反不逮舊，以至誤國害民。”誠哉是言也！　《庸語·時化》

　　“皋、夔、稷、契，何書可讀？”趙閱道趙抃，字閱道。爲王介甫言之也。是何足以服介甫哉？三墳、五典、八索、九丘之類，唐、虞時尚未散逸，可謂盡無書乎？謂古無書，仲尼博學於文而商羊、《孔子家語·辯政》：齊有一足之鳥飛集於宫朝，下止於殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，使使聘魯，問孔子。孔子曰：“此鳥名曰‘商羊’，水祥也。昔童兒有屈其一腳，振訊兩眉而跳且謡曰：‘天將大雨，商羊鼓舞。’今齊有之，其應至矣。急告民趨治溝渠，修隄防，將有大水爲災。”頃之大霖雨，水溢泛諸國，傷害民人。惟齊有備，不敗。景公曰：“聖人之言，信而徵矣。”萍實《孔子家語·致思》：楚王渡江。江中有物大如斗、圓而赤，直觸王舟。舟人取之，王大怪之，遍問群臣，莫之能識。王使使聘於魯，問於孔子。子曰：“此所謂‘萍實’者也，可剖而食也，吉祥也，惟霸者爲能獲焉。”使者反，王遂食之，大美。久之，使來以告魯大夫。大夫因子游問曰：“夫子何以知其然乎？”曰：“吾昔之鄭，過乎陳之野，聞童謡曰：‘楚王渡江得萍實，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜。’此是楚王之應也。吾是以知之。”之類何自而得之邪？故謂介甫不善讀書可也，謂古人無書可讀則未必然也。　《庸語·典謨》

　　或問：“王介甫何如人？”薛子曰：“王介甫之心，本欲救民而適以害民、本欲平天下而適以擾天下。以其學術差而見理不徹也。”《二程遺書》卷一：嘗語王介甫曰：“公之談道，正如説十三級塔上相輪，對望而談曰：‘相輪者，如此如此。’極是分明。如某則戅直不能如此，直入塔中，上尋相輪，辛勤登攀，邐迤而上，直至十三級時，雖猶未見相輪能如公之言，然某却實在塔中，去相輪漸近。要之，須可以至也。至相輪中坐時，依舊見公對塔談説此相輪‘如此如此’。”方山《宋元通鑑》卷四〇：朱子謂：“安石以文章節行高一世，而尤以道德經濟爲己任。”“初亦豈遽有邪心？”斯言誠不沒人善而痛惜之意亦切矣。但謂其“不能知道”，“而設心造事遂流入於邪”，則亦有説焉。吾觀种放，隱士也，一受知於君則田宅遍於關輔。介甫，宰相也，其得君之專則又不啻如放云者；乃豐爵重禄一切謝去，室盧僅蔽風雨，貧窶以終其身，究竟無一毫自私自利之心，豈得便謂之“流入於邪”哉？正以其平生所學者不知從事於此心之本體以擴充其虛明之量，而唯以文章節行爲事，曰：“道在是矣。”於是認經濟爲道德而不以道德爲經濟，遂事求可、功求成而取必於智謀之末。斯失之遠矣！　《庸語·時化》

　　宋哲宗之世非無范純仁、韓忠彦也，南渡之時非無李綱、趙鼎也，其後非無真德秀、魏了翁、文天祥也。如不用何哉！　《紀述》下篇、《庸語·君子》

　　天下之事當以天下之心處之，熙寧、元祐諸人互相攻擊，此宋事之所以日非也。　《紀述》下篇

　　朱元晦之言，孔子教人之法也；陸子靜之言，孟子教人之法也。方山《書考亭淵源目録後》：孔、孟一道，而教人之法不同也。然自今觀之，孔門之所造就者不特顏、曾、閔、冉卓然爲殊絶人物，而宰、仲、言、卜之徒皆彬彬君子也；若孟氏之門，樂克、告子號稱高弟，已不當與孔門下士並論，而公孫丑、萬章之徒直衆人耳。此其故可知矣：蓋孔門之聞道也難，故多務爲近裏著己、精思實踐之功而隨其分量各有所得；孟門之聞道也易，而身心性命之教率皆視爲常談而入耳出口漫不經意，以故鮮有所得。會而通之，其究一也。　《庸語·古之》

　　或問：“朱、陸之同異如何？”薛子曰：“夫言豈一端而已哉？夫各有攸當也。皆欲人爲君子而不欲人爲小人也。”又問。薛子曰：“‘自誠明謂之性’，陸子之學也；‘自明誠謂之教’，朱子之學也。《禮記·中庸》：自誠明謂之性，自明誠謂之教。誠則明，明則誠，其究一也。”方山《宋元通鑑義例》：自夫朱陸之辨興而左朱右陸者但知六經爲我註腳而不究其義，矧於史學，又何庸心？其或折衷於二者之間，則亦謂讀經足矣，史固在後也。明道程先生亦以謝上蔡爲玩物喪志，此其言蓋爲博而寡要者發也，未必謂屏史而不讀也。邇者乃或妄意神化、束書不觀，事至於前，不學無術，多至謬誤，而君子之經綸隳矣。君子之經世譬諸醫者之治病，經則其《素》《難》也，史則其方書也，雖軒、岐、和、扁亦不能外是理以生人，而業其術者顧棄置之，縱自謂妙悟神解，其有不至於誤劑殺人者幾希？　《庸語·君子》

　　楊楊簡、袁袁燮、沈沈煥、舒舒璘親炙陸子，何何基、王王柏、金金履祥、許許謙私淑朱子，其所傅者皆二子早歲未定之見也。惜其不能原始要終、會而通之也。方山《申改浮圖以崇正學》：楊文元公學宗古聖、道妙傳心，著書立言、發微闡奧，誠一代之名儒、振古之豪傑也。又《與崔后渠公》：慈湖之學出於象山，多説心之精神及人性本體，推究其極，恐未可遽謂之禪也。　《庸語·親師》

　　陳同父、陳亮，字同父。辛幼安辛棄疾，字幼安。皆豪傑之才也，不屑於同時諸子之學，亦其所見然耳，遂於孔子之學亦不一究心焉，可惜也。　《庸語·親師》

　　陳同父謂當時舉國忘君父之大讐而講正心誠意，必風痺不知痛癢之人而後可。斯言豈不痛且切哉？　《庸語·親師》

　　或問：“宋之學禁幾於秦坑漢錮矣，何以致之？”薛子曰：“前者後之鑑也。今有人焉，講學則逞其利口而强辯於毫釐之間、營利則恣其貪心而鑽乞於錐刀之末，吾黨猶不痛絶之，俾得以影射而媒利。以是而思宋之學禁，豈特夫人之罪哉？亦吾黨有以致之也。”　《庸語·操行》

　　吴幼清，吴澄，字幼清。象山陸九淵，號象山翁。之學也；《元史·吴澄傳》：嘗爲學者言：“朱子於道問學之功居多，而陸子靜以尊德性爲主。問學不本於德性，則其敝必偏於言語訓釋之末，故學必以德性爲本，庶幾得之。”議者遂以澄爲陸氏之學。許仲平，原作“許平仲”，據蘇天爵《元朝名臣事略·左丞許文正公》改。許衡，字仲平。考亭朱熹，晚築室建陽考亭。之學也。薛瑄《讀書録》卷一：許魯齋專以《小學》《四書》爲脩己教人之法，不尚文辭、務敦實行，是則繼朱子之統者，魯齋也。生非其時而皆出爲世用、爲天地立心、爲生民立命也，豈得已哉？　《庸語·親師》

　　或問：“吴澄、許衡不當仕元？”薛子曰：“此二子之所以不可及也！二子豈爲功名富貴者哉？特以天地晦蝕，不忍生民之糜爛也。《元史·吴澄傳》：有旨集善書者，粉黄金爲泥，寫浮屠藏經。帝在上都，使左丞速速詔澄爲序。澄曰：“主上寫經，爲民祈福，甚盛舉也。若用以追薦，臣所未知。蓋福田利益，雖人所樂聞，而輪回之事，彼習其學者猶或不言。不過謂爲善之人，死則上通高明，其極品則與日月齊光；爲惡之人，死則下淪污穢，其極下則與沙蟲同類。其徒遂爲薦拔之説以惑世人。今列聖之神上同日月，何庸薦拔？且國初以來，凡寫經追薦不知幾舉。若未效，是無佛法矣；若已效，是誣其祖矣。撰爲文辭，不可以示後世。請俟駕還奏之。”《魯齋遺書·先儒議論·耶律氏語》：每入對，則衆皆注意而聽之。衛士舉手加額曰：“是欲澤被生民者也！”吕柟《涇野子内篇》卷八：希古問：“許魯齋仕元如何？”先生曰：“生於其地，不得不仕。”仕元而損名，固其所甘心矣。此二子之所以不可及也！”　《庸語·簞瓢》

　　許仲平之於元也，召以議道則往，召以制官則往，召以立教則往，召以作曆則往。捨是，無往焉。　《紀述》下篇、《庸語·君子》

　　郝伯常，原作“郝子常”，據《元史·郝經傳》改。郝經，字伯常。豪傑之才、聖賢之學，使其在宋，當不在諸儒之下也。□□□□□□□□□□□□□□□　《庸語·操行》

　　或問：“元杜本有言：‘以萬事合爲一理、以萬民合爲一心、以千載合爲一日、以四海合爲一家，則可言製禮作樂而躋五帝三王之盛矣。’至正三年致右丞相脫脫書語。斯言如何？”薛子曰：“其知禮樂之本乎！孰謂元無人哉？”　《庸語·春秋》

　　楊文貞公楊寓，謚文貞。嘗言：“有道德之儒，有經濟之儒。專意詞章者，君子謂之俗儒。”王直《少師泰和楊公傳》。以予觀之：道德必能經濟，經濟必本道德，體用之儒不當以偏長目也。方山《宋元通鑑義例》：道德、功業相爲體用。三綱五常原於天而備於人、根於心而統於性情者，其道德也、體也；舉而措之天下，能潤澤生民、歸於皇極，發揮蘊奧、協於訓典者，其功業也、用也。所謂體用一元者也，總名之曰道也。古之聖賢達而在上則其道行、窮而在下則其道明，君、相、師、儒，其究一也。世降俗末，偏蔽淺陋之徒各執己見，依傍道德者則鄙功業爲庸俗、馳騖功業者則斥道德爲玄虛，持論相延而道德、功業歧而爲二。彼詞章者，惡得謂之儒哉？　《庸語·論性》

　　薛子喟然歎曰：“昔人言‘清談盛而晉衰’，《二程遺書》卷二：清談盛而晉室衰。謂非老莊之罪不可。今虛談盛而道衰，誰寔尸之？”或曰：“始於金谿而成於餘姚王守仁，餘姚人。也。”薛子曰：“豈其然哉？空疏□□、好勝自欺，亦末流之□也。”　《庸語·春秋》