方山語類·卷第五　論史（二）

　　仲尼歷聘列國而其君有問則答，不可與言者勿言也。《論語·衛靈公》：不可與言而與之言，失言。隋文在位二十有三年而王仲淹王通，字仲淹。猶獻策焉，杜淹《文中子世家》：仁夀三年，文中子冠矣，慨然有濟蒼生之心。西遊長安，見隋文帝。帝坐太極殿召見。因奏《太平策》十有二策，尊王道、推霸略，稽今驗古，恢恢乎運天下於指掌矣。帝大悦曰：“得生幾晚矣！天以生賜朕也。”是不善學仲尼者也。朱熹《王氏續經説》：王仲淹生乎百世之下，讀古聖賢之書而粗識其用，則於道之未嘗亡者蓋有意焉，而於明德新民之學亦不可謂無其志矣。然未嘗深探其本而盡力於其實，以求必得夫至善者而止之；顧乃挾其窺覘想像之彷彿，而謂聖之所以聖、賢之所以賢與其所以修身、所以治人而及夫天下國家者，舉皆不越乎此。是以一見隋文而陳十二策，則既不自量其力之不足以爲伊周，又不知其君之不可以爲湯武，且不待其招而往、不待其問而告，則又輕其道以求售焉。　《庸語·賞罰》

　　孔子謂：《紀述》作“孔子曰”。鄉人皆好之、鄉人皆惡之，未可知其人也；《論語·子路》：子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”一鄉皆稱愿人焉，德之賊也。《論語·陽貨》：鄉愿，德之賊也。是故居鄉而恂恂、在朝而便便，豈其視君大夫固不若宗黨戚屬哉？以鄉人則有難與言者在也，《紀述》作“蓋自有難與言者在也”。蓋天下之鄙陋者多出於鄉人。《紀述》無“蓋天下之鄙陋者多出於鄉人”十二字。故孟子憂己之未免爲鄉人也。《紀述》作：“孟子，學孔子者也，故曰：‘我猶未免爲鄉人也，是則可憂也。’”《孟子·離婁下》：舜爲法於天下，可傳於後世，我猶未免爲鄉人也，是則可憂也。　《紀述》上篇、《庸語·問文》

　　人言仲尼之道不行於當時而行於後世，吾則謂後世亦未之行也：誦其《詩》、讀其《書》，入耳出口焉爾矣，拳拳服膺、措之踐履者，幾人哉？　《庸語·古之》

　　公山不狃之叛，叛季氏也，非叛魯也。孔子欲往，安知其不欲因之以張公室乎？觀其奔吴而猶不忘宗國，孔子必有以先見其微矣。　《紀述》上篇、《庸語·問文》

　　世無仲尼，則少正卯終爲聞人矣；世無子輿，則陳仲子終爲廉士矣。雖然，仲子之偏猶愈於正卯之僞也。　《庸語·時化》

　　仲尼亡而異學興，秦火熄而僞書出。學者罔知所宗，然天命人心之理則固一定而不易也；心誠求之，雖不中，不遠矣。　《庸語·克念》

　　仲尼不見聖人而思君子，不得中行而思狂狷，不見善人而思有恆，卒之有恆者亦不得見焉，何其難也。孟子道性善，謂人皆可以爲堯舜，及觀堯、舜至湯，湯至文王，文王至孔子，率五百餘歲而僅一出焉，自孔子後寥寥千載不復有孔子者出矣，豈可爲而不爲邪？有志於作聖者，可以動深長思矣。方山《浙江鄉試録序》：孟軻不但友一鄉一國之善士，雖天下之善士猶以爲未足而尚友古人，不但不屑爲管仲、晏嬰，雖顏淵亦姑捨是而願學孔子、要其至也。然合而觀之，狂狷固可進於中行，而君子有恒固作聖作善之基也。尚友古人、願學孔子，亦若是焉而已耳。　《庸語·古之》

　　孔子誰毀誰譽《論語·衛靈公》：吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。而必作《春秋》以誅亂賊，《孟子·滕文公下》：世衰道微，邪説暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：“知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！”孟子惡言人之不善《孟子·離婁下》：言人之不善，當如後患何？而於王驩、盆成括則不少假借。《孟子·公孫丑下》：孟子爲卿於齊，出弔於滕，王使蓋大夫王驩爲輔行。王驩朝暮見，返齊滕之路，未嘗與之言行事也。《孟子·盡心下》：盆成括仕於齊。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括見殺。門人問曰：“夫子何以知其將見殺？”曰：“其爲人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。”非毀之也，非言其不善也，將以垂戒於世也。　《庸語·世治》

　　孔、孟終身不遇而立言以垂訓者，其憂世亂而悲人窮之心有不能以自已也。彼妄有著作而多言以惑世者，果何爲哉？　《庸語·大象》

　　世多貴耳而賤目，故魯人以孔子爲東家丘也；《後漢紀·孝靈皇帝紀》：魯人謂仲尼“東家丘”，蕩蕩體大，民不能名。世多貴古而賤今，故齊人以孟子不能爲管晏也。《孟子·公孫丑上》：公孫丑問曰：“夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？”　《庸語·神農》

　　或問：“孔、孟未嘗以‘道學’名，至宋而其名始立。何也？”薛子曰：“孔、孟不以‘道學’名，而其所學則道也。正道不明而勢窮則變，漢之名節、魏晉之曠蕩、隋唐之詞章，皆勢之相激以成風也。宋人懲其弊而‘道學’之名立矣，然其實爲孔、孟之學者不多見也。名實之間，可不審所從哉？”　《庸語·時化》

　　簞瓢陋巷，顏子之樂也；浴沂風雩，曾子之樂也。今處貧者有矣，好遊者亦有矣，曾有其樂乎？　《紀述》下篇、《庸語·君子》

　　顏回簞瓢陋巷而孔子稱之，非稱其貧也，以能不改其樂也；曾參糟糠不厭、原憲藜藿不充，孔子非不知其貧也，以其所樂者猶或不及回也。　《庸語·簞瓢》

　　曾子啟手足以示全，子張呼申祥以告終——一息尚存，此志豈容少懈哉？　《紀述》下篇、《庸語·問文》

　　昔越王勾踐敗吴人於檇李，令羣臣曰：“聞吾過而不告者，其罪刑。”晉文公敗楚人於城濮，退而有憂色，謂羣臣曰：“自非聖人，未有戰勝而不危者也。”此二君之所以成霸業也。彼得意而驕者，鮮不及矣。　《庸語·易簡》

　　至音不諧衆聽，伯牙所以絶絃也；至寶不同衆好，卞和所以被刖也；至聖不合衆見，孔子所以不遇也。　《庸語·操行》

　　孟子謂人性皆善而人皆可以爲堯、舜，《孟子·告子下》：曹交問曰：“人皆可以爲堯舜，有諸？”孟子曰：“然。”其立言之勇直與天對，而以善進人之意豈不緊且切哉？及觀其當時乞墦登隴、求一衆人且不可得，而況爲堯爲舜者乎？此其意蓋將俟諸百世而一見也。何今之作僞者藉口附和、自相誇許曰：“吾性本善，合下即堯矣！合下即舜矣！”豈不重爲孟子一大恨哉？　《庸語·親師》

　　荀卿喜爲異論而李斯以其學亂天下。子瞻蘇軾，字子瞻。之言，蘇軾《荀卿論》：及今觀荀卿之書，然後知李斯之所以事秦者皆出於荀卿，而不足怪也。荀卿者，喜爲異説而不讓、敢爲高論而不顧者也。其爲世慮切矣！此豈文人之文焉已哉？　《庸語·春秋》

　　吾觀荀、楊之言，多有可取，不當以其言性惡、巧避禍而遂盡廢之也。故曰：“君子不以人廢言。”《論語·衛靈公》：君子不以言舉人，不以人廢言。　《庸語·操行》

　　墨子兼愛近於狂，楊子爲我近於狷。故孟子曰：“歸，斯受之。”《孟子·盡心下》。若夫鄉願之賊、穿窬之盜，雖聖人亦末如之何也已。　《庸語·古之》

　　楊、墨學仁義而差，由其所見之偏也，非作僞也。《二程遺書》卷一八：楊朱本是學義，墨子本是學仁，但所學者稍偏，故其流遂至於無父無君。孟子且謂之率獸食人矣，《孟子·滕文公下》：楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪説誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。今之談孔孟而行盜蹠者，其害可勝言哉？　《庸語·古之》

　　西門豹之性急，故佩韋以自緩；董安于之性緩，故佩弦以自急。然而二子皆弗克協於中者，以其理性之功在物不在心也。　《庸語·立言》

　　鍾期死而伯牙絶絃，知音之難也；惠施卒而莊子不語，知言之難也。一藝一偏之士且然，而況於爲聖賢之學者乎？　《庸語·克念》

　　屈原行吟澤畔、賈誼謫遣長沙，豈其君之過哉？相其君者□之也。　《庸語·自知》

　　周道微而霸臣興，宋論繁而霸儒競。霸臣必藉强大以假仁，霸儒必抗高奇以立異——皆勝心之爲也。　《紀述》下篇、《庸語·君子》

　　周衰而宗法廢，尊祖合族之義不行矣；唐亡而譜牒廢，尊祖合族之義不明矣。　《紀述》下篇、《庸語·君子》

　　甚哉，處士橫議之爲害也！秦之坑儒、漢之黨錮、唐之濁流、宋之學禁，皆原於此也。　《庸語·克念》

　　戰國亂矣，樂毅之謝燕惠、仲連之卻帝秦，正矣哉！　《紀述》下篇、《庸語·君子》

　　“曹參，賢相也，曰：‘慎無擾獄市。’黄霸，循吏也，曰：‘治道去泰甚。’”蘇軾《上皇帝書》。此漢治之所以近古也。　《庸語·操行》

　　申屠申屠嘉安坐而鄧通稽首，宋璟庭立而昌宗張昌宗匍匐，吕端鎖閣而繼恩王繼恩彷徨，韓琦出檄而守忠王守忠黜貶。王嘉發憤，不能去一佞幸董賢；楊震連疏，不能去一乳媼王聖。蕭望之以師傅困於石顯，趙汝愚以貴戚阨於侂胄韓侂胄——此無他，權之所在有重輕也。　《紀述》下篇

　　賈誼、董仲舒僅相王國，漢之所以雜霸也；陸贄、韓愈不久於朝，唐之所以雜夷也。　《紀述》下篇、《庸語·君子》

　　賈誼之經制、范仲淹之才略，值漢、宋之盛，不能更化以成一代之制，豈才之不逮哉？《二程遺書》卷二五：誼之言曰：非有孔子、墨翟之賢。孔與墨一言之，其識末矣，其亦不善學矣。勢則然也。　《紀述》下篇、《庸語·君子》

　　董仲舒豈直漢儒而已哉？《朱子語類》卷一三七：董仲舒三篇説得稍親切，終是不脱漢儒氣味。正誼不謀利、明道不計功，《漢書·董仲舒傳》：夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。固先難後獲之指也。《論語·雍也》：仁者先難而後獲，可謂仁矣。又曰：“道之大原出於天。”漢武帝建元元年對上語。非深造自得者，其孰能知之？　《庸語·簞瓢》

　　董仲舒相江都則化、相膠西則化，其大人爲能格君者乎？武帝三策而不用，奈之何哉？真德秀《西山讀書記》卷三〇：以其質之美、守之固，使得從遊於聖人之門，淵源所漸，當無慙於游、夏矣。惜其生於絶學之後，雖潛心大業，終未能窺大道之全，至或流於灾異之術。吁！可歎哉！　《紀述》下篇

　　薛子過涇州，與吕道夫吕時中，字道夫。同遊回中。值雪初霽，四山迴合，玉峰嵯峨。道夫笑而言曰：“昔漢武屢至此中，元封四年冬，通回中道；元封六年冬、太初三年冬、天漢二年春、太始二年春，凡四幸回中。曾遇此景乎？”薛子曰：“漢武窮兵，海内虛耗，縱遇此景，其心未寧。吾與子幸值邊陲宴然，誠所謂百日之慮、一日之樂也。”諸生李發侍，請問所以樂者。薛子曰：“子如會而通之，則此景雖寒且冽，與春風沂水固無異也。”方山《上之回》：法駕幸回中，旗常蔽遠空。前驅紛百辟，後騎擁三公。帳殿飈衝霧，轅門氣吐虹。詞臣傳羽檄，武士挽雕弓。雪色容刀白，陽光靺鞨紅。匈奴應遠遁，萬乘自臨戎。　《庸語·自知》

　　河間王德、淮南王安，同一好書者也；河間樂善而令聞長世、淮南稔惡而自殺國除，所好同而所存異也。　《庸語·大象》

　　揚子雲，揚雄，字子雲。一代之偉人也！《二程遺書》卷四：漢儒之中，吾必以揚子爲賢，然於出處之際不能無過也。《太玄》《法言》豈淺之乎？朱熹《讀唐志》：《太玄》《法言》蓋亦《長楊》《校獵》之流而粗變其音節，初非實爲明道講學而作也。爲學者可擬議哉？特其泥於“聖人不死”《莊子·胠篋》：聖人不死，大盜不止。之言、求生於王莽之時，殆不善避名而見幾之不早也。《二程粹言》卷下：揚子雲去就無足觀。其曰：“明哲煌煌，旁燭無疆。”則悔其蹈亂無先知之明也。其曰：“遜於不虞，以保天命。”則欲以苟容爲全身之道也。使彼知聖賢見幾而作，其及是乎？苟至於無可奈何，則區區之命亦安足保也？　《庸語·簞瓢》

　　東漢之節義、南宋之理學，皆天地之正氣也。當時爲世大禁者，由希名附和之徒雜乎其間也。方山《行各屬教條》：近世浮談飾詐者動稱聖學圓融、不須更修行檢，援引東漢黨人，遂謂氣節害事。此不惟因噎廢食，且肆無忌憚淫朋侮聖而敢於惑世誣民。若其説得行，吾蓋不知其所終也。曾子謂“臨大節而不可奪”，孟子謂“我善養吾浩然之氣”。曾孟之論正吾輩所當究心者。此亦非曾孟始之也，一元磅礴，四時不忒，天地固不能外氣節以自位也。吾願吾黨操存此心，純是天理應感作用，一從天理上做去，自然不愧不怍，方是受用，正如象山所謂雖至殺身成仁，“亦爲考終命”也。若悻戾自高、傲惰自賢而客氣用事以啟釁賈禍，則失之遠矣。　《庸語·時化》

　　王烈居鄉不事武斷也，人皆望廬而還矣；龔遂之郡不持干戈也，盜皆賣刀買牛矣。　《紀述》下篇

　　禰衡之放、嵇康之傲，皆足以殺其軀者也。人之小有才者，可不戒哉？　《庸語·時化》

　　漢諸葛武侯、諸葛亮，謚忠武侯。唐狄梁公、狄仁傑，追封梁國公。宋范文正公范仲淹，謚文正。皆三代以上人物也，豈惟功名事業而已哉？雖謂之聖學亦可也。許衡《魯齋遺書·語録》卷二四：不問利害、只求義理，孔明見得真。當時只以復漢討賊爲當然，“至於成敗利鈍，非臣之明所能逆覩也”，歸之天而已。只得如此做，便是聖賢之心。常人則必計其成敗利害也。楊時《龜山集·語録·餘杭所聞》：狄仁傑在武后時能撥亂反正，謂之社稷臣可也。然亦何嘗挾數任術？觀史氏所載其議論，未嘗不以正。《朱子語類》卷一二九：祖宗以來名相如李文靖、王文正諸公，只恁地善亦不得。至范文正時便大厲名節、振作士氣，故振作士大夫之功爲多。　《紀述》下篇

　　陶靖節陶潛，私謚靖節征士。之乞食而詠，陶潛有《乞食》。邵康節邵雍，謚康節。之微醺而吟，邵雍有《半醉吟》。非有所自得者能若是乎？過此以往，孔顏之樂，其幾矣！　《紀述》下篇、《庸語·君子》