方山語類·卷第五　論史（一）

武進薛應旂仲常敘述

毗陵徐　曦子瀛編註

　　世一易則習一變，賢一出則論一新。必也折之仲尼，斯其爲定則矣乎！方山《答華進庵》：大凡尚論古昔，固不當務新奇之見，亦不當主先入之言；要在虛心觀理，設以身處其時，究其人與其事，庶幾得之。夫子作《春秋》，唯據事直書，善惡自見而不爲立論。　《紀述》上篇、《庸語·世一》

　　三皇立其生，故施以網罟；五帝昌其化，故辨以衣裳；三王比其法，故維以制度；五伯脅其威，故假以兵車；仲尼絀其智，故約以忠恕；《論語·里仁》：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔伋達諸天，故析以性命。《禮記·中庸》：天命之謂性。性命者，仲尼罕言，子思蓋將以救陂行而伐私情也。　《紀述》上篇

　　或問堯。薛子曰：“大哉，堯也！與天合德，蕩蕩乎無能名矣！而其功之最大者，爲天下得舜也。”方山《四書人物攷·堯》：《尚書》載堯咨四岳以巽位而自敘在位七十載，蓋言耄期倦勤，非避難也；四岳自言德忝帝位而師賜“有鰥在下”之虞舜，蓋言帝責之難稱而惟有德者斯足以當之，非故以難事累舜也。其時之人心氣象如何哉？故許由、善卷之徒，當時目爲避難之士，而彼亦不自以爲高也。後世視君位爲富貴、尊榮、逸樂之具而失上天生民之初意，於是莽、操、懿、溫之徒紛紛接跡於天下，而上古之逃隱者斯擅其高矣。問舜。薛子曰：“君哉，舜也！與堯合德，後有作者，誠不可及矣！而其功之最大者，爲天下得禹、皋陶也。”《四書人物攷·舜》：仲尼謂舜無爲而治。今觀《舜典》所載濬川、咨岳、命官諸所有事，經法具備，擬之堯時，益加詳焉。則其所謂“無爲”者，夫豈清净玄默爾哉？蓋其所作爲者，一皆順則因物，非有所作爲於其間也，斯之謂“無爲”也。故曰：後世雖有作者，虞帝爲弗可及也已。問禹。薛子曰：“平水土而萬世允賴，禹之功大矣！德衰之言夫，《孟子·萬章上》：萬章問曰：“人有言：‘至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子。’有諸？”亦有以致之後世篡竊分爭、貽民生之憂者，實傳子爲之端也。”問湯。薛子曰：“南巢之放，爲生民立命，厥功大矣！使其遂傳於伊尹，則來世亦何口實之有哉？”《四書人物攷·湯》：上古之時，以君治爲勞而不以君位爲樂，自非爲天地立心、爲生民立命者，鮮不視之爲累性殞命之具，不啻若懸疣附贅而已，固宜其逃死而不受也。不然，箕山至今有許由塚，潁川、瀘水之人則尚傳隨、光之跡，豈無自歟？史遷高其義而惜其文辭不少概見。噫！亦何必以文辭爲哉？用是而觀湯之伐桀，益以見其非得已也。問文。薛子曰：“三分天下有其二以服事殷，周之德，誠至德矣！而演《易》以闡伏羲之秘，厥功亦不細也。”問武。薛子曰：“牧野之陣，於湯有光矣！使其遂授之於微、箕，則其德豈出堯、舜下哉？”《四書人物攷·武王》：蘇子瞻謂“武王非聖人也”，以其黄鉞斬紂也夫？師矌有言：“天之愛民，甚矣！”豈其使一人肆於民上以從其淫而棄天地之性哉？必不然矣。是以生聖人以作之君，爲天地立心、爲生民立命也。故孔子繫《易》之彖曰：“湯武革命，順乎天而應乎人。”孟軻氏曰：“未聞弒君也。”嗚呼！微哉！武王於是乎聖人矣！　《庸語·君子》

　　堯、舜、禹、文、周公、孔子皆性之之聖也，然兢兢業業、祗德小心待且發憤，其作聖之功何嘗少有間斷哉？故曰：“天行健，君子以自强不息。”《周易·乾·象》。　《庸語·闕疑》

　　堯、舜之公，天下也；堯、舜之私，其子也。湯、武之取，天下也；湯、武之捨，其身也。非聖人，其孰能之？　《紀述》下篇、《庸語·君子》

　　或問：“舜有四耳四目，信乎？”薛子曰：“非然也。以四方人之耳目爲耳目，是以無所不聞、無所不見。斯之謂‘四耳四目’也。”又問：“禹有九手九足，信乎？”薛子曰：“非然也。以九州人之手足爲手足，是以不行而至、不疾而速。斯之謂‘九手九足’也。”　《紀述》上篇、《庸語·世一》

　　舜耕於歷山、伊尹耕於有莘、傅説築於傅巖、吕望釣於渭水，窮居不損也；舜爲天子、伊尹相湯、傅説相高宗、吕望相武王，大行不加也。　《庸語·自知》

　　虞舜、許由俱見於堯，太公、伯夷並歸於文，然而窮達不同者，亦各從其志也。　《庸語·世治》

　　虞舜烈風雷雨、《尚書·虞書·舜典》：納於大麓，烈風雷雨弗迷。周公雷電以風，《尚書·周書·金縢》：秋，大熟；未獲，天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔。其所感於天者不同也；孔子絶糧於陳、孟子傳食諸侯，其所遇於人者不同也。然而聖賢之自處則一也。　《庸語·賞罰》

　　虞舜無爲而治，曆象日月星辰、封山濬川、命九官十二牧，非無爲也，以事處事而非有所作爲也。故彈五絃之琴、歌《南風》之詩而天下治矣。後世衡石程書、衛士傳餐者何益於治哉？祗以釀亂而已。　《庸語·賞罰》

　　舜舉十六相，堯非不知也，以其善未著也；舜誅四兇，堯非不知也，以其惡未著也。天命天討，聖人何容心哉？　《庸語·操行》

　　忠、質、文，三代之異尚也。理勢循環，自有不容已者也。　《庸語·易簡》

　　禹以夏王、桀以夏亡，湯以殷王、紂以殷亡，武以周王、赧以周亡——三代以後，何莫不然？皆起於微而成於著也。慎微之道，其可忽諸？　《庸語·親師》

　　桀、紂不易民而亂，湯、武不易民而治——存乎君也；韓韓休、張張九齡不易君而治，李李林甫、楊楊國忠不易君而亂——存乎臣也。　《庸語·設官》

　　殷受夏、周受殷、春秋受周，其所因者歷百世不能改也；殷變夏、周變殷、春秋變周，其所革者歷百世不能同也。　《庸語·世治》

　　湯繫夏臺、文王囚羑里、小白奔莒、重耳奔翟，雖由此以致王霸不異也，故曰：殷憂啟聖，王儉《明德凱容樂》：多難固業，殷憂啟聖。多難興邦。陸贄《論敘遷幸之由狀》：無難失守者，忽萬機之重而忘憂畏也；多難興邦者，涉庶事之艱而知敕慎也。彼自貽伊戚、患難洊臻而不知省悟者，吾末如之何也已。　《庸語·時化》

　　高宗未見傳説、仲尼未見周公，乃皆覩其貌於夢寐之間者，《庸語》無“者”字。《尚書·商書·説命上》：王庸作書以誥曰：‘以台正於四方，台恐德弗類，茲故弗言。恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言。’乃審厥象，俾以形旁求於天下。説築傅巖之野，惟肖。《論語·述而》：甚矣！吾衰也。久矣！吾不復夢見周公。其氣類之相感乎？　《紀述》下篇、《庸語·問文》

　　縶驊騮之足則千里不能達矣，剪鵾鵬之翼則萬里不能摶矣。遜伊、傅、周、召召公奭於荒野則惡能建商、周之相業哉？　《庸語·操行》

　　伊尹、吕望用而天下知湯、文之將興，干辛、惡來用而天下知桀、紂之將亡。有國家者於用人之際，可不慎哉？　《庸語·伊尹》

　　伊尹造商、吕望興周，其功大矣，而其道固猶夫耕釣也；顏回陋巷、曾子緼袍，其身窮矣，而其道固達諸天地也。　《庸語·賞罰》

　　伊尹就湯就桀、放君立君而人不疑者，何也？以其千駟萬鍾之不屑、一介取與之不苟者，素孚乎人心也。周公不免於四國之流言，雖召公猶且疑之，豈其尹之不若哉？其所值者則然也。至於風雷之變，則天且孚矣，而況於人乎？　《紀述》下篇、《庸語·問文》

　　徒步入相而建中興之業者，傅説是也；徒步入相而啟覆亡之禍者，商鞅是也。　《庸語·自知》

　　王子比干、伯夷、叔齊非惡生而好死也，不能求生以害仁也；顏回、曾參、原憲非惡富貴而好貧賤也，不能違道以干時也。　《庸語·簞瓢》

　　比干死不能改紂之行，子胥死不能救吴之亡。自盡其心而已矣。　《庸語·克念》

　　西山餓夫《史記·伯夷列傳》：及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，採其薇矣。”與商家元輔，其趨一也；陋巷窶儒《論語·雍也》：子曰：“賢哉！回也。一簞食、一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。”與周室名臣，其道同也。彼乏實用而負虛名、緣捷徑以騖榮途若盧藏用、种放之爲者，可恥孰甚焉？　《庸語·時化》

　　或問：“巨跡生稷、玄鳥生契，此猶以胎生也。至徐偃王則以卵生，有諸？”薛子曰：“於志張華《博物志·異聞》。有之。諸凡此類，或出附會，不必深究。此仲尼所以不語怪也。《論語·述而》：子不語怪、力、亂、神。”　《庸語·君子》

　　文王望道，未見者不自滿假，其心虛也；顏子見道，卓爾者既竭其才，其心實也。曰：虛與實，其究一也。　《紀述》上篇、《庸語·爲學》

　　周公爲相，則吕齊太公吕尚、召、畢畢公高、榮榮公霞之徒進矣；王荊公王安石，封荊國公。爲相，則惇章惇、確蔡確、惠卿吕惠卿之輩進矣；荊公不欲爲周公哉？自高自用、氣質之偏累之也。　《紀述》下篇、《庸語·問文》

　　周公爲相而下白屋之士。《論衡·語增》：周公執贄下白屋之士。今膺一命者，其視學校且有驕色矣，況望其爲相而下白屋乎？　《庸語·親師》

　　周公之制謚法，善善惡惡，天下萬世之公也。今時則不然矣，曾何勸懲之有哉？　《紀述》下篇、《庸語·君子》

　　或問：“周公、孔子如何？”薛子曰：“周公爲相而經制大備，仲尼爲師而述作大明；周公行道於一時，仲尼明道於萬世——其所遇然也，久近非所論也。”　《庸語·春秋》

　　造父無車馬則無以見其能，羿無弓矢則無以見其巧。皋、夔、稷、契而不在其位，則何以贊唐虞之治哉？　《庸語·神農》

　　衛武公年九十有五，猶謂國人無以耄而棄我，作《懿》戒以自警；《國語·楚語》：昔衛武公年數九十有五矣，猶箴儆於國，曰：“自卿以下至於師長士，苟在朝者，無謂我老耄而捨我，必恭恪於朝，朝夕以交戒我；聞一二之言，必誦志而納之，以訓導我。”朱文公朱熹，謚文。亦自言年六十一而始悟道，前此猶涉疑似。《朱子語類》卷一一五：某看文字，看到六十一歲，方略見得道理恁地。然則四十而見惡、《論語·陽貨》：年四十而見惡焉，其終也已。五十而無聞者，《論語·子罕》：四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。蓋亦不可以自棄也。　《庸語·春秋》

　　或問：“春秋人才如何？”薛子曰：“齊之鮑叔、管仲，晉之舅犯、先軫、郤克、趙衰，宋之華元，楚之子文、蔿賈，秦之百里奚，鄭之子產，吴之季札——之數人者，若遇禹、湯、文、武之君而事之，孰謂非王佐之才乎？”　《庸語·春秋》

　　管子之言雖非性命之學，而切實可行者蓋多也；使其遊於聖人之門，將不爲體用之儒乎？今之學者，其所言直超神化而汗漫無歸，遂自附於曾西以斥管仲，《孟子·公孫丑上》：或問乎曾西曰；“吾子與子路孰賢？”曾西蹵然曰：“吾先子之所畏也。”曰：“然則吾子與管仲孰賢？”曾西艴然不悅，曰：“爾何曾比予於管仲？管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。爾何曾比予於是？”其亦弗思甚矣！　《庸語·立言》

　　臧文仲知柳下惠之賢而不與立，孔子謂之竊位。《論語·衛靈公》：臧文仲其竊位者歟？知柳下惠之賢而不與立也。蘧伯玉使人於孔子而不能薦之於衛，其所謂使者抑亦虛文也乎？　《庸語·賞罰》

　　楚莊王以虞丘子爲賢而相之、舉國政而授之，而虞丘子未嘗進一賢。樊姬謂莊王曰：“妾執巾櫛以侍王，非不欲專王之寵也，恐傷王之義而進與妾同者數人。虞丘子爲相數十年，其所進者，誰也？”莊王以其言告虞丘子，虞丘子辭位，薦孫叔敖以代。叔敖相楚，遂霸。時以爲樊姬之力，吾則謂使虞丘子固位而不進叔敖，莊王亦未必遽逐虞丘子也，甚則若吕夷簡之計傾郭后，亦未可知矣。是楚之霸，虞丘子亦預有力也。　《庸語·簞瓢》

　　晉侯以郄雍視盜而殃及其身，用隨會知政而羣盜奔秦。由是觀之，則用人者當知所務矣。　《庸語·論性》

　　晉平公年七十而欲學，師矌謂其炳燭之明猶愈於昧行也。然觀衛武公年踰九十而猶使國人箴儆焉，則學也者，其必斃而後已者乎？　《庸語·易簡》

　　齊景公問於晏子曰：“寡人氣衰身病，將欲具圭璋、犧牲，令祝宗薦之乎上帝。意者，禮可以干福乎？”晏子對曰：“嬰聞之：古者先王之干福也，政必合乎民、行必順乎神，祝宗用事而不敢有所求也。今君政反乎民而行悖乎神，乃欲使祝宗祈福，意者逆乎？”景公曰：“寡人非夫子，安得聞此言？請革心易行。”於是晏子出而不言，乃令祝宗具牲、玉：“將有事於上帝。”景公促止之。仲尼聞之，歎曰：“人臣之道，善則歸君、過則歸己。晏子有之！”夫晏子，孟子之所不爲也，事一國之君而且能是。宋史彌遠曲學阿世而爲天子宰相，顧籠絡士夫而過則歸君，不惟宋室之罪人，抑亦晏子之罪人矣。　《庸語·闕疑》

　　老子其猶龍乎？遊方之外者也；莊、列，玩世者也；楊、墨，惑世者也；申、韓，嫉世者也；蘇、張，擾世者也。有憂世經世之心者，其惟吾黨乎？　《庸語·典謨》

　　薛子遊於終南，謁老氏之宫，拜焉。後有入者，不拜亦不揖，曰：“此異端也，吾何禮焉？”薛子曰：“道之同異未暇論也。但不知孔子適周問禮，誠有之否？有之，當何以相見也？”其人勃然不悅。　《庸語·時化》

　　或問：“老子之教可以治天下乎？”薛子曰：“可。‘一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先’《老子》第六十七章。——於治天下也何有？”又問：“可以治身乎？”薛子曰：“可。如‘五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂’《老子》第十二章。——於治身也何有？”　《紀述》下篇、《庸語·問文》

　　或問：“老子謂‘不笑不足以爲道’，《老子》第四十一章：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。其言如何？”薛子曰：“豈惟老子哉？人有恆言：貪濁笑廉、諛佞笑直、軟熟笑剛、競進笑恬退、侈靡笑儉約、傲誕笑謙默。羅大經《鶴林玉露》卷七：世降俗薄，貪濁成風，反相與非笑廉者；諛佞成風，反相與非笑直者；軟熟成風，反相與非笑剛者；競進成風，反相與非笑恬退者；侈靡成風，反相與非笑儉約者；傲誕成風，反相與非笑謙默者。推類而觀，可以喻老子之指矣。”　《庸語·處俗》

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