數日前夢一僧出二鏡求詩僧以鏡置日中其
影甚異其一如芭蕉其一如蓮花夢中與作詩
紀昀評曰：“此種可入説部，不可入詩集。”
詩集以編年紀事爲務，若夢中確然題鏡，何爲“不可入”？《芙蓉城並敍》則誠當“入説部”：王迥自述顯近虛妄且別無旁證，若非杜撰，則屬賈旹故技；輾轉流變，迺成廣陵狐妾等案，周永年謂“誌異諸書所載始遇仙姬、久而捨去者，其中或不無此類”，洵具慧眼。子瞻熟諗史籍，必識原委，遂先解云“偶然相值兩浮萍”，再用“願君收視觀三庭，勿與嘉穀生蝗螟”規勸。然子高文章、功業皆乏人知，唯憑仙緣名噪一時；後續弦江陰，尚以繼室貌如周瑤英惑衆——是終身粉飾艷遇未輟。和仲採摭其説成篇，猶許仲琳據殷周鼎革鋪陳《封神演義》，雖不乏極情歸正、變風止禮意，豈能視作實録？
東坡八首並敍·其二
“東原蒔棗栗”句，馮應榴註云：“《尚書》：東原厎平。”
《尚書·夏書·禹貢》云：“大野既瀦，東原厎平。”孔穎達疏云：“‘東原’，即今之東平郡也。”斯地宋時爲鄆州，南距齊安一千四百餘里，豈容子瞻“蒔棗栗”？揆諸前後文，知和仲所言爲黃州東坡。
徐使君分新火
“照破十方昏暗鎖”句，查慎行註云：“《涅槃經》：一輪降世間，黑暗一日破。《傳燈録》：神光法師語唐明皇曰：論明則照耀十方。《瑜伽師地論》：日月星光及火珠燈炬等光皆能破除昏暗，是名外光明。”
釋法顯譯《大般涅槃經》、曇無讖譯《大般涅槃經》、釋慧嚴等譯《大般涅槃經》與《大般涅槃經後分》《佛垂般涅槃略説敎誡經》《佛臨涅槃記法住經》《迦葉赴佛般涅槃經》《佛入涅槃密跡金剛力士哀戀經》《佛説文殊師利般涅槃經》《佛説淨飯王般涅槃經》皆未見“一輪降世間”等語。是辭實載於《佛説衆許摩訶帝經》：“獅子一吼衆獸伏，金剛一杵羣峯碎；修羅無數一輪降，世間黑暗一日破。”
《景德傳燈録》《續傳燈録》《增集續傳燈録》俱未見“論明則照耀十方”等語。釋熙仲《歷朝釋氏資鑑·唐》録神光答玄宗問佛恩，云：“言蓋則四生普覆，論載則六道俱承；論明則照耀十方，論朗則光輝三界；論慈則提拔苦海，論悲則度脫幽冥；論聖則衆聖中王，論神則六道自在。”
釋一如《大明三藏法數·三種光明》云：“外光明，謂日月星光及火珠燈炬等光，皆能破除昏暗，是名外光明。”條下夾註：“出《瑜伽師地論》。”《瑜伽師地論·本地分·三摩呬多地》云：“治暗光明復有三種：一在夜分，謂星月等；二在晝分，謂日光明；三在俱分，謂火珠等。”知上天竺前住持實據彌勒所述自擬詞句。
悔餘蓋未覈兜率原典、徑引辭書，遂致錯識。
水調歌頭·黃州快哉亭贈張偓佺
“認得醉翁語，山色有無中”句，陸遊評曰：“‘水流天地外，山色有無中’，王維詩也。”又曰：“歐陽公長短句云：‘平山欄檻倚晴空，山色有無中。’”復曰：“東坡先生迺云：‘記取醉翁語，山色有無中。’則似謂歐陽公創爲此句，何哉？”
“平山欄檻倚晴空”出諸歐陽修《朝中措·平山堂》，“山色有無中”見於王維《漢江臨眺》；漢水流經秦南、鄂北，平山堂在廣陵西郊，永叔雖引摩詰成言，所詠實異。觀前文“長記平山堂上”等語，知子瞻意以座師辭摹晴時風物則非、狀“江南煙雨”方宜，非謂“歐陽公創爲此句”。
次韻和王鞏六首·其四
“回光照此身”句，施元之註云：“《廣燈録》：古德云：若能回光返照、直下承當，則千足萬足。”
李遵勖《天聖廣燈録》“回光返照”凡五見，《鎮州臨濟院義玄慧照禪師》云：“便自回光返照、更不別求，知身心與祖佛不別。”《袁州南源山楚圓禪師》云：“若能回光返照，自悟本來眞性、不生不滅。”《彭州承天院辭確禪師》云：“但自回光返照，向自己腳根下仔細推尋，看是箇什麼。”《杭州功臣覺軻心印禪師》云：“各請回光返照，休更踟躕。”《眞州定山惟素山主》云：“請上座各自回光返照，與道稍有相應。”“直下承當”僅見於《明州雪竇山資聖寺清禪師》：“已辨師機者，直下承當；未曉之流，如何同於上智？”未見“千足萬足”語，是言載諸《祖堂集·南嶽玄泰和尚》：“不用剃頭，不用澡浴。一堆猛火，千足萬足。”又録於《景德傳燈録·青原行思禪師第十世·天台山德韶國師法嗣·溫州瑞鹿寺本先禪師》：“還知得麼？若也知得，於參學中千足萬足、無事莫立。”
“回光返照”“直下承當”連辭，載於《盤山了宗禪師語録》：“大丈夫漢，回光返照、直下承當，把得定、作得主，與諸佛、諸祖把手並行、同來同去。”“直下承當”“千足萬足”成語，見諸《三山來禪師語録·小參》：“能於現成處直下承當，千足萬足；必待揚眉瞬目、鼓舌搖唇，蹉過了也。”然此二僧生於明季，德初何從徵其言？
內典未見綴緝三詞成文者，釋辭不知何據，蓋糅合宋時禪家習語而成。
念奴嬌·赤壁懷古
李調元評曰：“北宋自東坡‘大江東去’，秦七、黃九踵起，周美成、晏叔原、柳屯田、賀方回繼之，轉相矜尚，曲調愈多、派衍愈別。”
黃庭堅、秦觀並列蘇門四學士，稱“踵起”固確；晏幾道、賀鑄、周邦彥俱生在子瞻後，云“繼之”未嘗不可。然柳永卒於仁宗皇祐年間，至和仲泛舟赤壁已近三十載，焉能賡續是闋？知此論失當。
浣溪沙·十二月二日雨後微雪太守
徐君猷攜酒見過坐上作三首·其二
“廢圃寒蔬挑翠羽”句，傅幹註云：“杜甫：青青佳蔬色，埋沒在荒園。又：芊芊煙翠羽。”
子立以“荒園”釋“廢圃”，意雖近似，究嫌未切。林逋《山中冬日》云：“廢圃春榮動，回塘霧氣昏。”子瞻蓋用此成言。
浣溪沙·十二月三日酒醒
雪大作又作二首·其一
“半夜銀山上積蘇”句，傅幹註云：“《詩苑》：劉師道雪詩：三千世界銀成色，十二玉臺樓作層。”
子立以“三千世界銀成色”釋“銀山”，未免鉅細不侔。“銀山”爲辭習見，多狀濤湧江湖，張繼《九日巴丘楊公臺上宴集》“萬疊銀山寒浪起，一行斜字早鴻來”、釋貫休《古意九首·其八》“五湖大浪如銀山，滿船載酒撾鼓過”等皆是類；或謂冰滿峯巒，如岑參《天山雪歌送蕭治歸京》“能兼漢月照銀山，復逐胡風過鐵關”即斯類；觀子瞻“上積蘇”三字，知此“銀山”實摹雪堆貌。
西江月·送建溪雙井茶谷簾泉與勝之
“人間誰敢更爭妍”句，傅幹註云：“公詩云：從來佳茗似佳人。”
美人自孌、靜女其姝，豈待鬭艷方堪稱佳？以“爭妍”摹草木競秀狀習見，劉秀《涼州衛大雲寺古刹功德碑》“琪樹爭妍、矞臺森列，價重香山、名高元圃”、賈餗《日月如合璧賦》“麗萬室兮瑤臺共美，泛千林兮瓊樹爭妍”、皮日休《奉和魯望白菊》“翫影馮妃堪比豔，煉形蕭史好爭妍”等俱斯類。
西江月·重陽棲霞樓作
“當年戲馬會東徐”句，傅幹註云：“東徐，彭城也。《南史》：宋武帝爲宋公，在彭城，九月九日出項羽戲馬臺。至今相承，以爲故事。”
《南史》未見“九日出項羽戲馬臺”等語，言及宋武帝會其處則有二：《王曇首傳》謂宋高祖“至彭城，大會戲馬臺，賦詩”，《孔靖傳》云：“辭事東歸，帝親餞之戲馬臺，百僚咸賦詩以述其美。”子立引文實載於《南齊書·禮誌》。
徐君猷輓詞
“舊恨新愁只自知”句，施元之註云：“李後主《秋夕》詩：往愁新恨有誰知？”
李煜傳世詩未見“往愁新恨有誰知”，不知德初何據；詩謂“舊恨新愁”，釋以“往愁新恨”，顯屬未切。“舊恨”“新愁”連辭習見，雍陶《憶山寄僧》“新愁舊恨多難説，半在眉間半在胸”、韓偓《三月》“新愁舊恨眞無奈，須就鄰家甕底眠”等皆此類。
南歌子·黃州臘八日飲懷民小閣
“輕寒浴佛天”句，傅幹註云：“《法雲記》：佛於周穆王二年癸未，年三十，將成道，以臘月八日浴、食乳粥等。”
《法雲記》未見諸書目載録，蓋謂釋法雲《翻譯名義集》，其《林木篇·阿輸迦》云：“周穆王二年癸未二月八日，佛年三十成道。正當今之臘八也。”《法苑珠林·興福篇·洗僧部》敍世尊以斯日伏諸外道，降者云：“佛以法水洗我心垢，我今請僧洗浴以除身穢。”孟元老《東京夢華録》記各大寺於時“作浴佛會，並送七寶五味粥與門徒，謂之‘臘八粥’”。
滿庭芳·警悟
一
“蠅頭微利”句，傅幹註云：“《南史》：齊衡陽王子鈞嘗手自細書五經。賀玠曰：殿下家自有墳素，何用蠅頭細書？”
子立以“蠅頭細書”釋“蠅頭微利”，猶用“簪花小楷”解“簪花仕女”、“鐵線篆文”詮“鐵線蕨草”、“八分隸書”訓“八分湖水”，雖皆有二字吻合，意實相去遠甚。柳永《鳳歸雲》云：“驅驅行役、苒苒光陰，蠅頭利祿、蝸角功名，畢竟成何事？漫相高。”子瞻蓋用此成言，固喻利細，究與筆劃肥瘦無涉。
二
陳秀明評曰：“使功名競進之徒讀之，可以解體；達觀恬淡之士歌之，可以娛生。”
程頤摹當世學人讀《論語》諸相云：“有讀了全然無事者，有讀了後其中得一兩句喜者，有讀了後知好之者，有讀了後直有不知手之舞之、足之蹈之者。”又謂“不會讀書”輩“未讀時是此等人，讀了後又只是此等人”。孔丘語録於漢靈帝熹平四年已勒成石經，天水朝號爲性理極盛，研習者尚不乏敷衍；詩餘向屬小道，恐尤難變化祿蠹氣質。
岐亭五首並敍·其五
一
“頭燃未爲急”句，程縯註云：“《梵網經序》：當勤精進，如救頭燃；但念無常，慎勿放逸。”
《梵網經序》未見“當勤精進，如救頭燃”語，季長引文實載於釋宗賾《禪苑清規·唸誦》：“是日已過，命亦隨減；如少水魚，斯有何樂？衆等當勤精進，如救頭燃；但念無常，慎勿放逸。”
二
“願爲穿雲鶻”句，施元之註云：“杜子美《送程録事》詩：莫作翻雲鶻，聞呼向禽急。”
德初以“莫作翻雲”釋“願爲穿雲”，未見其確。艷羨羽類高翔原爲詩家習語，崔興宗《青雀歌》“不應常在藩籬下，他日凌雲誰見心”、劉商《姑蘇懷古送秀才下第歸江南》“大鵬矯翼翻雲衢，嵩峯霽後凌天孤”等皆此意。
三
“莫作將雛鴨”句，馮應榴註云：“《宣和畫譜》：易元吉有《雛鴨圖》。”
《宣和畫譜·花鳥》載宋徽宗藏易元吉畫作二百四十五種，內有《雛鴨圖》一幅。據星實釋義，子瞻迺勸陳慥莫作執持《雛鴨圖》者，意甚費解。觀上句“願爲穿雲鶻”，知和仲以此與季常互勵志存高遠、勿爲塵俗羈絆。
贈東林總長老
一
“溪聲便是廣長舌”句，林敏功註云：“《法華經》云：世尊見大神力、出廣長舌，清淨法身。”
《法華》漢譯三種，竺法護本《如來神足行品》僅謂薄伽梵於一切衆前“神足變化”，鳩摩羅什、隋本則皆作“現大神力，出廣長舌上至梵世”；三者俱未見“清淨法身”語，不知子仁何據。
《優婆塞戒經·修三十二相業品》謂如來“於無量世至心受持十善法敎，兼化衆生”，遂得廣長舌相，《佛説觀佛三昧海經·觀相品》細敍其狀云：“其舌根下及舌兩邊有二寶珠，流注甘露滴舌根上，諸天世人、十地菩薩無此舌相亦無此味。舌上五畫如寶印文，如此上味入印文中，流注上下入琉璃筒。諸佛笑時動其舌根，此味力故舌出五光，五色分明，繞佛七匝，還從頂入。佛出舌時如蓮華葉，上至髪際、遍覆佛面。”
二
“山色豈非清淨身”句，施元之註云：“《千佛名經》：清淨法身毗盧遮那佛。”
《過去莊嚴劫千佛名經》《現在賢劫千佛名經》《未來星宿劫千佛名經》皆未見德初引語。是辭實載於《受菩提心戒儀》：“南無清淨法身毗盧遮那佛。”
《佛説大乘菩薩藏正法經·勝慧波羅蜜多品》云：“以身觀身者應當了知是不堅固、是不可愛，觀內身者而知煩惱不能容受、觀外身者了諸煩惱不共合集，而得成就清淨身業及得清淨莊嚴身相，爲諸天人之所讚仰。”
三
蔡絛評曰：“如此等句，雖宿禪老衲不能屈也。”
釋正受《嘉泰普燈録·臨安府上天竺證悟圓智講師》云：“謁護國此庵元禪師。夜語次，智舉東坡宿東林偈云：‘也不易，到此田地。’庵曰：‘尚未見路徑，何言到耶？’云：‘只如他道：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？”若不到此田地，如何有這箇消息？’曰：‘是門外漢耳。’云：‘和尚不吝，可爲説破？’曰：‘卻只從這裏猛著精彩覷捕看，若覷捕得他破，則亦知本命元辰落著處。’智通夕不寐。及曉鐘鳴，去其祕畜，以前偈別曰：‘東坡居士大饒舌，聲色關中欲透身。溪若是聲山是色，無山無水好愁人。’持以告元。元曰：‘向汝道是“門外漢”。’師禮謝。”禪宗以子瞻爲黃龍三世，是釋景元屬其法姪孫行；楊岐五世斷和仲詩係“門外漢”在前、證悟圓智論文忠爲“大饒舌”於後，約之所謂“雖宿禪老衲不能屈”，蓋忘孔丘“焉知來者之不如今”語。
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