方山語類·卷第二　修身（下）

　　人雖極天下之富貴、縱一家之嗜慾，亦不過屬厭而已，其餘皆剩物也。顧乃逐於此而身名俱敗、貽禍後人，其亦弗思甚矣！方山《吴封君壽序》：富貴福澤固以厚生，亦以溺志。唯深於道者，斯不以身役物、不以欲滑和，去其誘慕、除其嗜好，屏其思慮、息其勝負，凡厥所值，一如寒暑、晝夜之往來，通復無與吾事。是故冕黻章甫之華、輿臺宫室之麗不足以易其素，阡陌苑囿之饒、倉箱金帛之積不足以嬰其念，駢肩累跡之衆、布山彌谷之畜不足以鼓其氣，《白雪》《清角》之聲、文珠翠玳之色不足以眩其真，水陸珍甘之美、椒蘭菌桂之芳不足以渝其適，故能大通混茫，解意釋神，浩然而長存也。不然，則是數者嬈其精營、弊其玄光，而形神氣志祗爲役役，譬諸千尋百圍之木登諸匠石，鏤以剞劂、雜以青黄，金相玉飾，熠耀輝煌，雖若異於斷棄溝渠、斫置山谷，以言乎失性則鈞也，其何能干雲霄、凌霜雪、歷日月、跨萬卉而挺然獨秀哉？　《庸語·大象》

　　人非水火不生活，而水火之焚溺人也，人知避之。富貴之活人也緩於水火，而其焚溺人也則甚於水火；相率趨焉而多方以圖之，死而不悟，哀哉！　《庸語·君子》

　　人有貪而富者，富者未必貪也；有廉而貧者，貧者未必廉也。　《庸語·世治》

　　富在知足，貴在知止。故曰：“知足不辱，知止不殆。”《老子》第四十四章。　《庸語·闕疑》

　　博施者施之博也，濟衆者衆得其濟也。故曰：博施非難，濟衆爲難。　《紀述》上篇、《庸語·世一》

　　或問施報之道。薛子曰：“施德者貴不德。《易》曰：‘勞而不怨，有功而不德，厚之至也。’《周易·繫辭》。受德者貴報德。《詩》曰：‘無言不讐，無德不報。’《毛詩·大雅·蕩之什·抑》。孔子曰：‘以德報德。’《論語·憲問》：或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”二者各盡其道而已矣。”　《庸語·簞瓢》

　　君子樂人之爲善而不樂人之爲惡也、樂人之獲福而不樂人之獲禍也，小人反是。　《庸語·立言》

　　善者好之、不善者教之，君子也；善者忌之、不善者幸之，小人也。　《庸語·大象》

　　君子稱人之善非譽也，折人之過非毀也，欲其勸善而改過也。小人之於人也則反是，善則忌之，過則揚之。　《庸語·神農》

　　稱人之善或過其實，不失爲君子；揚人之惡雖得其真，小人也哉！　《庸語·處俗》

　　不愧不怍而不恤人之毀譽者，君子之有定力也；自欺欺人而不恤人之毀譽者，小人而無忌憚也。　《庸語·操行》

　　世有養交鼓譽、是己而非人、尊己而卑人者，可以自欺而不可以欺人也，可以欺人而不可以欺天下也，可以欺天下而不可以欺後世也。　《庸語·爲學》

　　君子以卑爲尊，以屈爲伸。非含忍也，蓋有得於謙之道也。　《庸語·克念》

　　君子以智能淑人、以學術訓世；小人以智能欺人、以學術惑世。　《庸語·闕疑》

　　智而闕疑則不鑿矣，仁而決斷則不懦矣，勇而自反則不暴矣。　《庸語·闕疑》

　　智者可示以誠，不可欺以詐；仁者可諭以施，不可誘以利；勇者可使以守，不可懼以危。　《庸語·神農》

　　智者動，仁者靜；然動亦未嘗無靜也，靜亦未嘗無動也。智者樂，仁者壽；然樂亦未嘗不壽也，壽亦未嘗不樂也。故曰：“仁智合一存乎聖。”張載《正蒙·誠明》。　《庸語·古之》

　　智而私者不若愚而公也，巧而僞者不若拙而誠也。　《庸語·闕疑》

　　仁者以天地萬物爲一體，不仁者則一膜之外皆胡越也。　《庸語·操行》

　　甚矣，常人之情易惑而難解也！富貴者驕人、貧賤者怨人，固已惑矣；富貴者未必益己而必親之、貧賤者未必損己而必疎之，此尤其所大惑也。　《庸語·立言》

　　富貴不能淫者往往淫於貧賤，貧賤不能移者往往移於富貴——是皆重外輕内而學未得力也，弱亦甚矣，若不變塞者。至死不變者則不知有富貴貧賤而處之一矣，故仲尼以不變者爲强也。《禮記·中庸》：子路問强。子曰：“南方之强歟？北方之强歟？抑而强歟？寬柔以教，不報無道，南方之强也，君子居之；衽金革，死而不厭，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矯！中立而不倚，强哉矯！國有道，不變塞焉，强哉矯！國無道，至死不變，强哉矯！”　《庸語·古之》

　　人情警於抑而放於順、肆於譽而敕於毀。君子寧抑而濟，毋順而溺；寧毀而周，毋譽而缺。　《紀述》上篇

　　君子不可有世俗之情也，然亦不可不知世俗之情也。有世俗之情則不能處己矣，不知世俗之情則不能處人矣。方山《太虛草堂歌》：追思昔年何意漫浪遊？天南塞北經涉萬里將何求？憨直不曉世途事，樂人之樂憂人憂。轉喉觸諱哪得知？吐出胸臆無纖留。幾回逢怒、幾遭下石，幸而得全性命歸林丘。　《庸語·簞瓢》

　　直木先伐，全璧受疑；抱愚之性，犯世之忌，求一朝之安，難矣。知止能退，庶其免乎？　《紀述》上篇、《庸語·爲學》

　　甚矣，流俗之移人也，可畏哉！知人之是而違焉，知人之非而從焉，大都皆然，亂無日矣！　《庸語·古之》

　　和以處俗，斯無忤矣，或失則流；介以持身，斯無污矣，或失則厲。和而不流、介而不厲，其庶矣乎！　《庸語·處俗》

　　甚矣，流言之可畏也！以周公之聖、成王之賢，猶間疑焉；若非誠能動天而雷風不作、金縢不啟，則雖託《鴟鴞》以鳴其衷，恐亦未能相信也。三至之言而曾母投杼，亦何怪哉？　《庸語·論性》

　　甚矣，讒譖之可畏也！父子、兄弟、夫婦一家之内猶或未免焉，而況於君臣、朋友之間乎？人倫之變多由於此，《風》有《採苓》、《雅》有《巷伯》，君子所當三復也。　《庸語·處俗》

　　江海之險人皆知之，而坦易之途風波作焉則不知也；鋒鏑之害人皆知之，而笑談之頃戈戟生焉則不知也。居今之世，可不畏哉？　《庸語·典謨》

　　君子之立家也，子孫之賢、不肖皆天也，未可必也；祖宗之統緒則在我也，不可以不紹述也。方山《嵩山寺重建楊氏先祠碑》：天下之人竭一生之心膂以爲子孫計者何所不至哉？然而未必其能盡保宗祊也。故若敖之鬼猶不免於餒，而房、杜之子孫且至夷其先祀。又《向氏家乘序》：晉之王謝、唐之崔盧，厥初豈不盛哉？迨後繼承弗類而閥閱夷於編氓、冠冕淪於輿皂，雖有譜牒，將奚施焉？　《庸語·闕疑》

　　家庭之間恩常掩義。朱熹《己酉擬上封事》：閨門之内恩常掩義。是以雖以英雄之才，尚有困於酒色、溺於情愛而不能自克者。苟非正心修身、動由禮義，使之有以服吾之德而畏吾之威，則亦何以正其宫壼、杜其請託、檢其姻戚而防禍亂之萌哉？禮太嚴則情不洽而漸至於離，禮太寬則情不聯而漸至於疎。是故家禮貴於寬嚴之得中。　《庸語·易簡》

　　或問：“飲食男女之慾，何以除之？”薛子曰：“此根於形生神發之初，除之亦未易也，惟以理制之耳。‘顛頤’‘虎視’，《周易·頤·六四》：顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，無咎。《易》之爲訓，不亦切乎？”　《庸語·典謨》

　　閨門之内，萬化之權輿也；一念之微，百行之根柢也。君子慎之，小人忽焉。　《庸語·賞罰》

　　身不行道，不能行於妻子。堯、舜之朱、均，孔氏之出妻——此下愚之不移而聖人末如之何者也。自修者當晝觀諸妻子、夜卜諸夢寐，豈可以是而自委哉？　《庸語·時化》

　　父子、兄弟之間不責善，然中也養不中、才也養不才，有過則幾諫、有禍則相戒，此善於責善者也。　《庸語·易簡》

　　居家理非豐□也，以能齊其家也；事親孝非備養也，以能順其親也。　《庸語·自知》

　　人子之事親也，顯親爲上，其次悅親，其次養親，其次榮親，其次逸親。逸者力可能也，榮者貴可能也，養者富可能也，悅者賢可能也。非德爲聖人，其孰能顯親哉？　《紀述》上篇、《庸語·世一》

　　王告若王之誥，字告若。與薛子論學於靈濟道院，《畿輔通志·寺觀·順天府》：靈濟宫在西長安門稍北。明永樂十五年，文皇有疾，夢二真人授藥，疾頓瘳；乃敕建，祀封玉闕真人、金闕真人。有英宗御製碑記。既而問所以壽其母者。薛子曰：“吾聞子之志於理學，皆母教也。母以教而成子之賢、子以賢而成母之志，悅懌而康，有弗壽哉？昔尹和靖尹焞，賜號和靖處士。之母知有善養，不知有禄養；其所樂而安者，可知也。和靖爲程氏之學，將非子之所優爲者乎？”告若曰：“吾當自勉，思所以壽其親矣。”方山《鄒母華太孺人壽序》：人之所以壽者有道，子之所以壽其親者亦有道，而世俗之所謂慶者不預焉。彼世俗者當期誕辰，設几筵、列音樂，速賓客、集子婦，稱觴致辭，集數日之樂，以爲慶在是矣。然籩豆既撤、鐘鼓既闋，賓客散去，而子婦或不能時在左右，固有獨居而思、感時而戚者矣，烏在其爲慶也？且凡物之有形者終始相乘、聚散相禪，未有凝然而獨存者。是以漸靡之及，雖金石必至鑠泐，而玄黄未免傾覆。矧吾人之身爲二氣之委形，曾又何足恃邪？然不足恃者有形之形也，而所可恃者則無形而無不形者也。唯其無形而無不形也，故無始無終、無聚無散，活潑於穹壤、流行於古今、著存於人心，金石不足以喻其堅、天地不足以同其久，斯則凝然而獨存者也。堯舜孔孟以來，與夫曇聃以下，其知此者曾幾人哉？苟能知此，則執爵而獻、割牲而饋固壽也，帶索而行、拾穗而歌亦壽也；苟不知此，縱使延之歲年、隆以殊養，亦瞬息間醉夢物耳，修短久近，奚足論邪？　《庸語·簞瓢》

　　或問：“人有言門第高可畏不可恃，何也？”薛子曰：“昔欒欒書、郤郤芮之後淪於輿皁，而房房玄齡、杜杜如晦子孫至有操瓢而乞者。可恃乎？不可畏乎？”　《庸語·君子》

　　古今人所乘所遇之不同，有幸而得名者，有不幸而失名者。君子當究其實焉，不可羣稱而共和也。　《庸語·立言》

　　人之操行不同而所遇有幸不幸。君子有不幸而無幸也，小人有幸而無不幸也。　《庸語·操行》

　　薛子與吴定甫、吴性，字定甫。陸幼靈陸芝，字幼靈。登盧龍觀之巔，《江南通志·輿地志·寺觀·江寧府》：盧龍觀在府西北盧龍山，與儀鳳門相接。明高帝克僞漢陳友諒，親樹旌麾督戰於此山；及即位，改爲獅子山，環以城，建觀其上。臨江而坐。幼靈歎曰：“長江如虹，萬象森列，斯誠天下之偉觀也。芝獨以青衿而亦廁於斯遊，能無憾乎？”定甫曰：“遇有遲速，子姑待之。”薛子曰：“不然。遇與不遇，何容心焉？浴沂風雩，若將終身，此夫子所以與點也。”張載《經學理窟·氣質》：人多言安於貧賤，其實只是計窮、力屈、才短，不能營畫耳；若稍動得，恐未肯安之。須是誠知義理之樂於利慾也乃能。幼靈起而謝曰：“先生之言至此，芝又長一格矣。”方山《雨中過吴寓菴因訪陸幼靈》：久雨思良晤，閒門客到稀。臺荒青草合，窗濕白雲飛。倏爾過吴節，因之訪陸機。相逢論夙昔，深夜竟忘歸。　《庸語·賞罰》

　　庸人貴耳而賤目、貴遠而賤近，君子則否。宰我謂孔子賢於堯、舜，《孟子·公孫丑上》：宰我曰：“以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣。”公孫丑疑孟子不如管、晏《孟子·公孫丑上》：公孫丑問曰：“夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？”——識見不同而人品可知矣。　《庸語·時化》

　　陸子靜謂“人品在宇宙間逈然不同”，《象山語録》卷上。蓋以人品望人也。今之人惟欲官品之高而不顧人品之卑，何其所見之陋哉？　《庸語·操行》

　　無文王而興者，豪傑也；待文王而興者，凡民也；遇文王而不興者，民斯下矣。　《庸語·春秋》

　　遁世無悶，可能也；遁世不見是而無悶，不可能也。　《紀述》下篇、《庸語·君子》

　　無成者惡盈也，括囊者辟譖也，遜跡者消忌也——有是三者，庶乎免於今之世矣。　《紀述》上篇、《庸語·問文》

　　跅跎者陋規行之士，豪俠者斥拘執之儒。一時雖若不足與謀而歷久無虞者，則在此而不在彼也。　《庸語·自知》

　　扞辱之女可以觀性，秉節之臣可以觀學。　《紀述》下篇、《庸語·君子》

　　改過則長善矣，甘貧則足用矣。　《紀述》上篇、《庸語·世一》

　　人固有達而未捨者矣，未有捨而不達者也。　《庸語·處俗》

　　心之鄙者不可與論君子之達觀也，質之愚者不可與論君子之通變也。　《庸語·克念》

　　人於一日之中起多少巧僞、萌多少機宑？總之無益而乃必爲此者，何也？蔽於慾而移於習也。豈徒無益？將惡由是積而百殃之所由降矣。顧恬然不畏而日復日焉，可哀也哉！　《庸語·操行》

　　人以一節之行高天下而遂自滿足，非所以自修也；人以其一節之行高天下而遂信其餘，非所以觀人也。　《庸語·大象》

　　有外簡而内煩者，有外閒而内躁者，有外潔而内污者，有外靜而内動者。甚矣，觀人之難也！　《庸語·處俗》

　　有能言而行不逮者、有能行而言不出者，有貌惡而心善者、有貌善而心惡者——是故不可以言貌論人也。　《庸語·神農》

　　信哉，知人難於知天也！天有春夏秋冬而溫涼寒燠□□□也，人有□□□□而厚貌深情不可測也。　《庸語·論性》

　　或問：“自知、知人，孰難？”薛子曰：“小人閒居爲不善，見君子而揜然，是小人亦自知也。孔子聽言信行而失之宰予，《史記·仲尼弟子列傳》：吾以言取人，失之宰予。知人不亦難哉？”　《庸語·自知》

　　以言取人，失之宰予。夫予晝寢，夫子且歎而悔之；《論語·公冶長》：宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予歟何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予歟改是。”矧今溫和愷悌而謂可與共學者，乃爲令不踰年遂以賄敗。而今而後，不敢復論天下士矣。　《庸語·論性》

　　人言之難信也，久矣！吾嘗見稱人之善者，既而就其人觀之，則未必善也；亦嘗見稱人之不善者，既而就其人觀之，則未必不善也。方山《答趙生》：言之匪艱，行之惟艱。古聖賢之訓，其慮天下後世也盖亦遠哉！太古忘言，典籍靡紀；中古以還，躬行不逮者雖或有言，其偏蔽遁屈多與心性悖戾，尚可指摘辨析。延至于今，則有大不然者：“知行合一”之旨、“勿忘勿助”之説，公私、理慾、是非、同異，剖析幾微，亹亹終日，隨口酬答，無可疵議，雖古稱善言德行者亦不是過矣；及見諸行事，則棄厥所言不啻若弁毛唾涕。若是者將誰欺哉？而又何貴於言哉？豈惟人言之難信哉？雖嘗自以爲善，不善者亦多未可必也。此知人之所以難也。　《庸語·神農》

　　炫才則嫉來，矜名則毀集。由是任事，人忌其成也；由是總權，人忌其專也。其中介以止、其外巽以達，其庶矣《紀述》無“矣”字。乎？　《紀述》上篇、《庸語·爲學》

　　緩行徐言，不可遽謂之德也；多能辦事，《紀述》作“工文善書”。不可遽謂之才也。方山《送陸思南序》：古之才也一，今之才也二；古之才也爲定名，今之才也爲虛位。是故高陽八才、皋陶九德，其究一也。迨后敬仲以仗義興齊、國僑以修辭扞鄭，君子於其才尚不能無擬議焉。矧夫辦事簿籍、呈能要約，儇習儀文、出入機數者，其能以致遠乎哉：故曰：忠信篤敬，蠻貊可行，斯古之所謂才也。又曰：啟明象恭，靜言庸違，斯古之所謂匪才也。　《紀述》上篇、《庸語·爲學》

　　能者忌之積也，直者怨之招也。君子能而不有、直而不居，斯得其道矣。　《紀述》上篇、《庸語·世一》

　　人不自重，斯召侮矣；不自强，斯召辱矣。自重自强而侮辱猶是焉，其斯爲無妄之災也已。　《紀述》上篇、《庸語·世一》

　　中行之士，自古難得。踰垣而辟猶愈於鑽穴而窺也，井上之李猶愈於墦間之食也。　《庸語·時化》

　　惟天下之至愚者爲能智，惟天下之至訥者爲能辯，惟天下之至怯者爲能勇。　《庸語·爲學》

　　蒼吾繞非讓也，《淮南鴻烈·氾論訓》：昔蒼吾繞娶妻而美，以讓兄。尾生原作“尾生、孝己”，按孝己非因信著、實以孝聞，此蓋方山惑於《史記·陳丞相世家》“今有尾生、孝己之行”語致訛，故刪。非信也，《莊子·盜蹠》：尾生與女子期於樑下，女子不來，水至不去，抱樑柱而死。荊軻、聶政非勇也。　《庸語·易簡》

　　明養於靜而喪於耀，勇昌於平而沮於愎。　《紀述》上篇、《庸語·爲學》