方山語類·卷第二　修身（中）

　　養心者寡慾，《孟子·盡心下》：養心莫善於寡欲。方山《養心》：或有問於薛子曰：“心可養乎？”曰：“可。”曰：“曷爲要？”曰：“孟子所謂‘莫善於寡慾’者是也。”曰：“飢之欲食、寒之欲衣，皆慾之不容自已者也，可以盡寡乎哉？”曰：“是慾之正也，得其正焉於心，無累也。食必甘旨、衣必文繡，斯慾爲心害矣。是故公劉之好貨、太王之好色皆順應而無情，不可不謂之寡慾也。苟稍縱焉，是登壟踰牆之濫觴也、心之蟊賊也。《易》曰：‘差若毫釐，謬以千里。’是以君子貴慎幾也。慎其幾，則心即體而慾即用矣。孔子‘從心所欲不踰矩’是也；若以慾爲累心而必至於枵腹褫衣、滅倫絶類，然後曰：‘吾寡慾矣！’非惟其端無窮不可得而除，且活潑之幾已窒而生理幾於滅息，非直養而無害之道也。將賢智者或求之過高，而中人以下不免阻於難而暴棄——君子之中庸，曾若是乎哉？故孟子不曰‘無慾’而曰‘寡慾’，其詞緩、其指微矣。”“然則寡之又寡，以至於無——宋儒之説非歟？”曰：“是爲多慾者言之也。夫各有所指也，會而通之，孟子之寡慾亦即所謂無慾也。養心之要，斯其至矣。”務實者避名。《二程遺書》卷一八：學者須是務實，不要近名。方是有意近名，則大本已失，更學何事？爲名而學，則是僞也。今之學者大抵爲名，爲名與爲利清濁雖不同，然其利心則一也。方山《尚實》：子言之：“君子疾沒世而名不稱焉。”“稱”非稱許之稱，乃實稱其名之稱也。非疾其無名也，疾其無實也。世儒之説異焉，乃謂名者治世修身之具，於是好名者益肆其侈心而凡可以盜名者無弗爲矣。是故子夏疑於西河之聖，同列罪之；門人以有若似聖人，曾子曰不可。夫卜、有之在孔門雖號稱高第弟子，其造詣尚難與顏、曾並列。顧各以聖名，而參則魯、回則如愚，未嘗以賢智先人；然而卒傳聖人之道者，則惟回與參也。豈直回與參哉？孔子之聖，生民以來所未有也；居魯而人指之曰“東家丘”，入廟而人謂之“鄹人之子”。孟子之賢，去孔子僅一間者也；魯之嬖人譏其昧乎禮義，及門之徒不許其有管晏之功。是大聖大賢其爲人所鄙者亦甚矣。蓋闇然聖修之學、無事表暴，坦然中庸之道、不立奇異，故人莫得而窺其際也。世降俗末，聖學失傳，緣飾名流，詭道取勝。至於東漢極矣，李膺、范滂、陳蕃、郭泰之徒固亦好修之士，其於聖賢之學則槩乎其未之有聞也，乃高自標緻、各務誇詡；於是庸流俗輩假其譽望、用爲依倚以恣奸佞，及門爲龍、御車而喜，折巾則效、望塵則趨——自有道者觀之方汗顏泚顙之不暇，而彼顧相率爲之、悻悻自得。其意蓋謂名之所在，利必隨之；卒至釀成黨錮，玉石俱焚，利未得而害已隨之，曾何益哉？東漢覆轍昭然可鑑而南宋諸人乃復蹈之，卒之議論多而成功少、聲容盛而武備衰，無以厭服群心，遂滋多口；黨碑學禁相襲俱作，始於庸徒、沿及善類，而宋祚亦因之以促矣。此皆不尚實而尚名，而末流之禍遂淪胥而莫能障也夫。是以知微生高之直名、陳仲子之廉名，孔、孟所以斥之而不少假借者，蓋尚實而防其漸也。　《庸語·古之》

　　實勝而名未著，君子信之，衆人疑焉；名勝而實不稱，衆人和之，君子否焉。衆人多而君子不恆見於天下，此賢者所以多晦而虛名者接跡於世也。　《庸語·時化》

　　無實而有名者，盜也；小實而大名者，幸也。《二程遺書》卷一一：有實則有名，名實一物也，若夫好名者則徇名爲虚矣。如君子疾沒世而名不稱，謂無善可稱耳，非徇名也。孔子願以執御名《論語·子罕》：達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”而天下後世稱聖焉，實也。　《紀述》上篇、《庸語·世一》

　　古今天下之士，凡經達官之所許可、名士之所稱揚，則人皆附和之而不究其實矣。高見深識者不恆有於天下，此虛名之士所以接跡於世也。許衡《魯齋遺書·語録》：大名之下難處。在聖賢則異於是，無難處者，務實而得名故也。夫名，美器也，造物者忌多取；非忌多取，忌夫無實而得名者。　《庸語·大象》

　　小人其心、君子其飾，名是而實非，其天下之大害乎！　《紀述》上篇、《庸語·世一》

　　容貌端雅而小人者有矣，未有容貌險側而君子者也。　《庸語·處俗》

　　天下莫病於好勝，尤莫病於好奇，好奇、好勝皆好名者之爲之也。楊時《龜山集·語録·荆州所聞》：物有圭角，多刺人眼目，亦易玷闕。故君子處世當渾然天成。人不好名則風淳而俗美矣，彼謂三代之下惟恐不好名者，真孟浪也。　《庸語·大象》

　　久矣，好勝之爲患也！韓退之韓愈，字退之。好己之道勝則既非矣，韓愈《重答張籍書》：前書謂吾與人商論不能下氣，若好勝者然。雖誠有之，抑非好己勝也，好己之道勝也；非好己之道勝也，己之道乃夫子、孟軻、揚雄所傳之道也。況有所好者非其道乎？　《庸語·時化》

　　一節之士難與語中庸之道也，好名之人難與語切實之事也。　《紀述》上篇、《庸語·爲學》

　　有人於此，矜僞以惑世、抗行以違衆，亦以徼一時之名矣；卒乃溺於勢位而搖尾乞憐以取羞焉，豈亦造物之忌名邪？此學者所當深戒也。　《庸語·神農》

　　索隱行怪而後世有述，聖人所不爲也；依乎中庸而遁世不知，聖人所不悔也。彼好名而務於知且述者，何足與議哉？　《庸語·操行》

　　索隱行怪而後世有述，孔子弗爲；依乎中庸而遁世不知，孔子爲之。可見道在邇、不在遠，惟務實、不務名也。　《庸語·古之》

　　不好名者斯不好利，好名者，好利之尤者也。　《紀述》上篇、《庸語·世一》

　　敬也者，不可須臾忘也，忘則慆慢之心生焉；《朱子語類》卷一二：敬字工夫之妙，聖學之所以成始成終者皆由此。故曰：“修己以敬。”禮也者，不可須臾離也，離則慆慢之行成焉。是故敬者禮之幹也，禮者敬之輿也。朱熹《論語集註·爲政》：經禮三百、曲禮三千，亦可以一言以蔽之曰：毋不敬。敬以行禮，禮以持敬，斯處己無失而與人無忤矣。真德秀《南雄州學四先生祠堂記》：天下之理，惟中爲至正，惟誠爲至極。然敬所以中，不敬則無中也；敬而後能誠，非敬則無以爲誠也。方山《勸諭學校》：《表記》曰：“君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。”夫是三者，所以養素自重也。學者果能守身如女子，使不一有所失，而交接之間又能動中禮法，則不諂不瀆，而官府見之亦自然起敬。此滅明之持身所以深爲子遊之取，而宓子之治單父所以有事之而禀度者凡幾人也。　《庸語·古之》

　　矜持太過者未可謂之敬，然勝於放肆者多矣；枯寂太過者未可謂之靜，然勝於勞擾者多矣。　《庸語·操行》

　　或問：“‘公生明，偏生暗，端慤生達，詐僞生塞，誠信生神，誇誕生惑——此六者，君子之所慎也。’劉向《説苑·至公》。敢問何者爲先？”薛子曰：“吾之所慎者，一也，慎其一而五者不能違矣。一者何也？慎其獨也。”　《庸語·伊尹》

　　天地大矣，誠則能生物；聖人至矣，誠則能動物。方山《答林鎮江》其二：天下事理，未有誠而不動者，亦未有僞而不敗者。古聖賢千言萬語，亦唯教天下存誠去僞而已矣。故曰：“君子誠之爲貴。”《禮記·中庸》。　《庸語·神農》

　　宋劉忠定公劉安世，謚忠定。年八十而無疾。《宋史·劉安世傳》：卒，年七十八。或問之，曰：“惟一誠耳。”馬永卿《元城語録》卷下：一日，避席問盡心行己之要，可以終身行之者。温公曰：“其誠乎？”公問行之何先。温公曰：“自不妄語始。”彼專事導引者亦何爲哉？　《紀述》下篇

　　誠者以誠待人，謂人亦誠也，而僞者得以售其欺矣；僞者以僞待人，謂人亦僞也，而誠者因以被其紿矣。誠者少而僞者衆，此天下所以日多事也。　《庸語·時化》

　　誠者立本也，謀者定事也，幾者預圖也。激清名於一朝、發義氣於一二事者，未爲得也。　《紀述》上篇、《庸語·爲學》

　　人能修省言辭、勿致支誕，是立誠也；若只修飾言辭、務爲文章，是作僞也。方山《五嶽集序》：言，心聲也；文，又言之成章而經緯於其心者也。然人藏其心，不可測也；知言，斯知人矣。是故叛者辭慚、疑者辭枝，吉者辭寡、譟者辭多，誣善者辭游、失守者辭屈，持是以御天下之言，宜無違者。然而不盡然也。故仲尼傷之曰：“今吾於人也，聽其言而觀其行。”又曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”　《庸語·操行》

　　理慾之關、誠僞之限，嚴辨確守可也。　《庸語·君子》

　　信貴能明，執偏廢全，其失也塞；直貴能容，任情馭物，其失也絞；果貴能詳，疾行寡顧，其失也率。　《紀述》上篇、《庸語·爲學》

　　真者必不僞，僞者必假真。真僞之間，君子所當深辨也。　《庸語·設官》

　　君子鑑真僞於厚貌、審毀譽於巧言，斯不爲人所惑矣。　《庸語·論性》

　　甚矣，真僞之難辨也！人知真之爲真矣而不知真之中有僞者焉，人知是之爲是矣而不知是之中有非者焉。非至公至明者，其孰能辨之？　《庸語·處俗》

　　是非恆混、德怨屢遷——人情反復不可測也。是以君子居常慮變。　《庸語·爲學》

　　言貴切而不貴訐，議貴盡而不貴爭，跡貴明而不貴暴，名貴與而不貴取。　《紀述》上篇

　　君子言不苟容、行不苟合，雖困窮以沒齒，固丈夫也；小人言必求容、行必求合，雖榮顯以終身，亦妾婦也。　《庸語·賞罰》

　　高談之驚世不若庸言之中倫也，怪行之駭俗不若庸行之中慮也。　《庸語·克念》

　　君子當言則言、當行則行，小人口將言而囁嚅、足將進而趑趄。李侗《李延平文集·答問》：古之德人言句皆自胸襟流出，非從頷頰拾來；如人平居談話，不慮而發。後之學者譬如鸚鵡學人語言，所不學者則不能耳。　《庸語·操行》

　　能行而不能言，躬行之君子也；能言而不能行，口給之小人也。　《庸語·大象》

　　君子、小人之難辨也：佞言似忠、奸言似信，僞行似誠、矯行似正，非察其所安者，烏得而知之？方山《與巡撫公》：生民隱憂莫甚於君子、小人之混淆。近來僞學僞政之徒立黨鼓譽，似是寔非，動制上下，爲害不小。　《庸語·古之》

　　無所不言者，鮮有行也；《二程粹言》卷下：言愈多，於道未必明。故言以簡爲貴。無所不爲者，鮮有成也。是故君子言、動必慎。　《庸語·闕疑》

　　言無隱而不聞，行無微而不著。《詩》曰：“鼓鐘於宫，聲聞於外。”《毛詩·小雅·魚藻之什·白華》。言當慎也。　《庸語·伊尹》

　　古之立言者，明道以淑人也，不得已而有言也，故其辭切實而當；今之立言者，好名以欺世也，得已而不已也，故其辭玄虛而支。　《庸語·立言》

　　其志定者其言簡以重，其志儉者其言質以實，其志剛者其言果以斷，其志直者其言明以厲。　《紀述》上篇、《庸語·爲學》

　　賢人之言未必可盡信也，愚人之言未必可盡棄也。賢人或有爲而言之，愚人或千慮而一得。　《庸語·處俗》

　　陸子靜陸九淵，字子靜。常言：忠信誠慤、言不出口者，其所喜也；談論風生者，其所惡也。《象山語録》卷下：某之取人，喜其忠信誠慤、言似不能出口者；談論風生，他人所取者，某深惡之。孰謂子靜非吾儒之實學哉？　《庸語·操行》

　　善譽者謂飛廉有比干之忠，善毀者謂伯夷有盜蹠之行。明者自不爲其所入也。　《庸語·闕疑》

　　昔人有言：“聽言不厭其廣，廣則庶幾其無壅；擇言不厭其審，審則庶幾其無誤。”宋孝宗淳熙十年黄洽奏上語。然哉！　《庸語·時化》

　　君子置得喪窮通於度外而無時不自得也，小人置得喪窮通於度内而無時不患失也。　《紀述》上篇、《庸語·世一》

　　或問：“昔晏子謂‘嗇者君子之道，吝、愛者小人之行’。與下二語皆見《晏子春秋·問下》。可得聞乎？”薛子曰：“聞諸晏子：‘富無金藏、貧不假貸謂之嗇。’嗇者，君子之道也。‘積多不能分人而厚自養謂之吝，不能分人又不能自養謂之愛。’吝、愛者，小人之行也。”　《庸語·闕疑》

　　君子之憂樂在天下，小人之憂樂在一身。《二程遺書》卷一〇：何以謂之君子？何以謂之小人？君子則所見者大，小人則所見者小且近。君子之志，所慮者豈止其一身？直慮及天下千萬世。小人之慮，一朝之忿，曾不遑恤其身。　《庸語·古之》

　　人之好惡不可以不公，亦不可以不嚴也。《大學》“惡惡如惡惡臭、好善如好好色”，詩人好賢如《緇衣》、惡惡如《巷伯》，不惟遏惡揚善，亦以去惡從善也。反是，則災必逮夫身矣！　《庸語·操行》

　　或問：“君子何所好乎？”薛子曰：“好學、好賢、好德、好問。”又問：“小人何所好乎？”薛子曰：“好貨、好色、好動、好變。夫好學則慧、好賢則益、好德則修、好問則裕，此好之得其正者也；好貨則貪、好色則淫、好動則擾、好變則亂，此好之不得其正者也。”　《庸語·設官》

　　人知利害而不知理義，是利害亦未知也。許衡《魯齋遺書·語録》：後世臣子謀於君，只説利害。若如此以利害相恐動，則利害不應時都不信了。或者於上前説旱災可畏、税課害人，爲害不細；後皆無損，再有便難説。後來雖因此壞了天下，也説不得。唐懿宗爲諫驪山事曰：“彼叩頭者何足信？”此其驗也。人只當言義理可與不可、當與不當。且如天道福善禍淫，有時而差，是禍福亦不足信也。顔之貧夭、跖之富壽，人豈可爲跖之惡？豈可以顔之貧夭喪其爲善之本心乎？哭死而哀，非爲生者也。人只得當於義理而已，利害一切不恤也。　《庸語·君子》

　　溢於財而無義者，不能長守富也；尊於位而無德者，不能長守貴也。　《庸語·賞罰》

　　志於義理而不安樂者，助長者也；逐於利慾而不憂虞者，喪心者也。　《庸語·操行》

　　薛子攝白鹿洞《江西通志·書院·南康府》：白鹿書院在南康府北廬山五老峰下。唐貞元中洛陽人李渤與其兄涉隱居九江，讀書於此。嘗畜一白鹿自随，人稱爲白鹿先生。寶歷中，渤爲江州刺史，就其地創臺榭、引泉流、植花木，遂以白鹿名洞。又：宋初置書院，與睢陽、石鼓、嶽麓並名天下，學徒常數百人。又：一時名儒如陸子静、劉子澄、林擇之，皆來講學。教，諸生從遊於五老峰下。或誦陸子靜講章《白鹿洞書院講義》。而問辨志之説。《禮記·學記》：一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，强立而不反，謂之大成。薛子曰：“子靜亦有所受之也。孔子因顏淵、季路侍而曰：‘盍各言爾志？’《論語·公冶長》。因季路、曾皙、冉有、公西華侍而亦曰各言其志，《論語·先進》：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！”如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅、因之以饑饉；由也爲之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也爲之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願爲小相焉。”“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，捨瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成。冠者五六人、童子六七人，浴乎沂、風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然歎曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”無非欲知其志而辨其趨也。當時諸子志雖不同，然皆欲爲君子而不爲小人。爾諸生志一立焉而必欲爲君子，則日喻於義而義以生利矣；志不立焉而甘於爲小人，則日喻於利而利以生害矣。”或曰：“何至以利害言之？”薛子曰：“修吉悖凶，此固君子、小人之究竟也。吾恐爾諸生日悠悠於口耳之間而不著己切身，故以究竟言之，欲爾志之早辨也。”衆改容曰：“是豈以淺薄待諸生哉？誠懇切至到之言也！”方山《白鹿洞與諸生夜坐》：白鹿棲巖曲，青衿集澗隈。昔年人已去，今日我還來。祠宇除蟏蛸，庭階茀草萊。如何星月夜，深樹野狐哀？　《庸語·春秋》

　　棟宇雖廣，不過容膝；文繡雖華，不過蔽體；肥甘雖美，不過充腹。達人寧居茅茨、衣縕袍、食粗糲而所欲不在此也。　《庸語·操行》

　　君子啜菽飲水而其心常有餘也，小人食前方丈而其心常不足也。　《庸語·世治》

　　君子衣取蔽體，故不飾紺緅；食取充腹，故不厭精細。　《庸語·克念》

　　人無以貨利損行、無以嗜慾妨生、無以驕奢敗俗、無以暴虐戕人、無以富貴自矜、無以貧賤自輕。　《庸語·簞瓢》

　　人之嗜慾其所繫者豈小哉？有節者常享安全之樂，無厭者每罹危亡之憂。　《庸語·世治》

　　心常無慾則形常無事矣，自足於内則無藉於外矣。是故安而忘賤、樂而忘貧。　《庸語·世治》

　　天下有至貴而非勢位也，有至富而非金玉也，有至壽而非千齡也；安分則貴矣，知足則富矣，明死生之分則壽矣。方山《貞壽説》：夫壽者，福之先而人情之所欲也，其有不得焉者，以其無以致之也；有以致之而有不能必得焉者，以其弗值其常也。君子語常則貞之，壽也必矣。盖形質者言乎其氣也、修短者言乎其數也、應感者言乎其理也，究而言之貞，夫一者也。貞之時義大矣哉！故曰：“天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也。”《坤·用六》：“利永貞。”是貞也者，氣之潛藏、數之通復、理之會歸，所謂正而固者也。貞則起元而迎隨無端，悠久之所從生也。仲尼曰：“仁者壽。”仁者，元也，元即貞之禪也。又《二山萬椿圖序》：天下之人心逸則休，休則自適，自適則樂，樂則壽。所以至人哲士抗跡塵外、超然物表而與世相忘，往往延引歲月以致長生，如仙經道籙所載者不可勝紀，豈欺予哉？其理則然也。又《顧懷東壽序》：生無益於時、沒無聞於後，亦奚以壽爲也？其或有益於時矣。有聞於後矣，襲取於外而中實無所自得，則雖功業遍天下、及後世，要之爲人者重而自爲者輕，以道眼觀之亦浮雲過太虛耳。雖永年長世而此心未嘗一日快慊，壽奚益哉？仲尼竊比老彭、孟軻羞比管晏，蓋爲此也。　《庸語·神農》