死亡、墓与墓碑

          死亡、墓与墓碑

我从小就对死亡特别畏惧与敏感，记得10岁时，我的姑太婆去世，她家就在我隔壁，很长时间，我基本上晚上都不敢从她家门前过。三年级的时候，因为看了以杀猪刀捅了自己脖子自杀的人，很长时间，一个人都不敢在白天穿走街上的小巷。

成长中经历的恐怖大于记忆的恐怖，见过车祸被压扁脑袋的，救助过车祸身上骨头断成几截的；见过冻死路边我用脚去探视僵硬度的；见过胸口被猎枪开了大洞的；看过亲朋亡故后，由遗体火化后变为骨骸的。于是，对死亡，变得漠然了。但确实，也没有变得大胆，但敏感变成迟钝了。

现在在写这篇文章，窗外是歌厅传来的欢唱。但大概率，很多家庭正在悲痛与祭祀中。

为什么写这样看起来前不着村后不着店的文字，超出八股或N股文学或文化规则的文章，原因有三：一是龙博群里说张秋生老师去世了；二是我们广宁竹产业协会副会长廖国洲先生因二阳英年早逝；三是8月1日起全国殡葬制度统一（遗体都得烧了），以上的信息，集中堵塞并扰乱了我的思绪，所以就此说几句昏话。

回到题目。

死亡是一个看起来悲伤但与吃什么美食差不多的话题，就像围绕死亡产生的宗教文化和围绕吃产生的饮食文化，都是人类因为生命短暂和求生欲望强烈所产生的一些认知缺陷下的结果。这个认知的完美什么时候可以形成闭环还真不好说。所以，我也就随便说些认知残缺的话吧。

墓也者，发展过程中的前后认知很滑稽，“墓”，形声字，从土，莫声。“莫”表否定，为没有;“土”为土地、土壤。“墓”“莫”在“土”上，意为土上空无一物。 上古时期凡掘塘穴葬棺木，盖朵狱迎凳土与地平，不植树者称“墓”，后泛指坟墓。“莫”的甲骨文为日落林中之形，是“暮”的本字，表示黑暗。“暮”土"意为黑暗的土地，意指地下。此处借谜照颂指人死后所葬之处，即坟墓。隶变后的主要变化是弯曲的线条变为平直的线条，断笔变成连笔。《说文》:“墓，丘也。”段玉裁注:“丘自其高言，墓自其平言，浑言之则曰丘墓也。”《周礼春官冢人》:“正墓位。”也指茔域、陵园。

以上可以看出，古人的墓，其实地表上什么都没有，现代的墓，就是要显现出“有”，“有”还不清晰，得加上“碑”。

“碑”其实就是个可以记载事迹得石头。如果我推断不错，大约就是墓—墓丘（高出土地，也就是冢）—石碑记载这个发展过程。当然，这是：文化发展过程！

生物学的观点看，遗体自然生物降解与人工手段降解（火化）其实没有本质差异，但公墓的平米价格高于住房平米价格是个经济问题。文化习俗看，火化也不是什么舶来文化，武大郎就是火化的，要不然没有那几块发黑的骨头做证据让武松去杀嫂。（西藏有天葬、水葬；尼泊尔和印度大都是不收取骨殖的火葬，我们不讨论）。

我大概率怀疑：8月1日后的什么全国统一殡葬（火化），是个伪文化命题。

现状是：怎么生活是个繁琐的问题，怎么死是个天命问题，死了怎么处理是个经济问题。“移风易俗”是个有多个方向处理的问题，只有一个方向，不过是将问题处理成没有问题，但这一定是个问题，因为：要处理的是人，不是垃圾。本来墓是不高于土地平面的，发展成为墓丘，所以高了，高了还不够，还要有石头的碑——这石头大概难于降解！

所有普通人的要求，大约都要出问题，除非你不普通，那么可以如：金字塔、皇陵（碑的变种）；也可以如：保存遗体。

如果以上都是证据，我们会发现：历史是一个围绕一切死亡形式的滑稽，但没错啊，没死的是现实，死了的才是历史。

生命不凑巧就是：你能看到历史，然后成为历史！

                 许黎明  2023 08 09