中国传统文化知识讲座【1】

投读读书稿浅识文学、文学史与文史

中国传统文化知识讲座【1】

陈平

【一】文学的概念

1；"文学"一词最初的意思是指文章、博学。

它第一次出现在文献记载中是在《论语》中：文学，子游，子夏。是记录孔子【1】在教育评价他的弟子时，说他弟子中子游和子夏是最通晓史书和礼乐等古代文献知识的。可见在春秋时期，"文学"的意思指的是关于古代文献和典章制度的学问。宋代司徒邢昺【2】在给论语做疏的时候，对这个意思进行了新的解释。

邢昺："若文章博学，则有子游、子夏二人也。"亦指教贵族子弟的学科，也就是类似于古代的"六艺"：礼乐射御书数，指人的一种技能，而通晓古代文献还意味着这个人需要渊博的学识，如此，文章、博学的意思就讲通了。比如《晋书》记载："及魏武为丞相，又辟为文学掾，指的是司马懿【3】在曹魏的时候曾经担任过的一种官职，这种官职主要是教导贵族子弟，还负责教导他们的礼仪，类似于现在的校长。但是这个之类的职位要求就是要求担任者有有渊博的学识，这样才能教导学生。

"文学掾"这个职位在汉代初次设立的时候，在选拔负责人的时候，是要进行一定的考核的，主要科目就是：贤良文学，而如果应试者最后通过了，也会直接承接考试科目的名字，也被称为"贤良文学"，有两个意思，一是指此人道德品质良好，二是指此人精通儒家经典。而这个意思一直到了宋代，还一直留存着。比如在《宋书》中记载了这样的话：上留心艺术，使尹何尚之立，太子率更令立史学，司徒参军谢元【4】立文学。在"文学"出现的前文中，分别对应的是玄学、史学、文学，可见文学和玄学、史学一样是一门学问的统称，和上文讲到的"文章博学"的意思是一样的。

2；"文学"演变为：对天下一切文章的总称。

到了汉代，"文学"的意思有了改变，包含了天下一切的文章，并不仅仅是今天所说的带有审美价值的文学作品。比如曹丕【5】在《典论.论文》里说的：盖文章经国之大业，不朽之盛事。这句话中的文章包含了当时的所有文体：奏议、书论、铭诔、诗赋，等一共八种形式。带可以看到，奏议、书论都是理论性的文章，与现在的审美价值的文章并不一样。值得多是现代意义上的文章，并非文学。

3；"文学"演变为：指人的作品语言优美、辞章素养高。

到了北魏，"文学"的意思演变为人的作品语言优美，辞章素养高的意思。在《魏书》中记载：而義第六文学为优。可见，这个时候的"文学"的意思就不是春秋时期的指代某种科目，而变成看了对人和作品的形容，指的是人的博学，和文学作品的语言非常的优美。这样的意思和现代人的对"文学"的认识已经有了共同点，那就是对语言的优美的重视。

在后世的文献中，也有记载这一意思的文献：颜真卿【6】的《序》："非老于文学，其谁宜为？"这句话的意思是，如果不是对于文学的素养非常高，怎么能做得到呢？是对于上文中"文学"做指的语言优美的承接。而这些可以概括为"写作能力、辞章能力优秀"。如此一来，"文学"就开始独立于之前的"科目""学识渊博"，而具有了新的意义，指具有鉴赏性的文学作品，和现在人们通常意义上说的文学作品的意思已经趋于一致。

4；"文学"和学术有了一定的重合

到了唐宋时期，出现"文以载道"的思想，指的是一个人的文章适合一个人内心所想的东西有关的，也和他的志向有关，和他对整个世界的看法有关。此时的"文学"更多的是指"文"，单纯的指文章，以及文章所代表的含义。

比如，韩愈【7】的《送孟东野序》中有：欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野。余惧世之学者溺其文采而沦于是非，不得由中庸以入尧舜之道。说的表达开心的文章很难写，表达穷苦心情的文章很好写，所以好的文章大多是在旅途中所得，因为写的是自己的真情实感，但是不可过分追求文辞的优美，而忽略了文章的主旨核心。 但是这样的思想也为后代区分好的文章（文学）和不好的文章（非文学）提供了一个区分的点，这个时期的"文学"，多指的是"文"的意思，与"学"无关。但是所谓的"道"让"文""学"有了连接的点，就是学习写的文章是为了表明心中的"道"，将"文"赋予了内涵与价值。

[D]"文学"重新恢复到最初的意思

清朝是中国学术史上的集大成时期，很多思想、学术在这个时期得到汇总,比如《四库全书》的编撰。"文学"一词也不例外。晚清大学者章太炎【8】认为："文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。"说已经存在于竹帛上的叫"文"，讨论它的文法规则的叫"文学"，将"文学"的意思扩大化。

因为"竹帛"并非单单指竹子和布帛，而是指记载文字的载体。只要有明确记载的东西记载，它就叫做"文"，和曹丕对所有文章的总称称为"文"一样，但又增加了可以研究"文法"的叫做文学之意，直接将"文学"的定义提出来，那就是有研究价值。

[E]现代的"文学"含义。

而现代，"文学"含义多指的是具有审美价值的文章，其实指的是并非中国古代的传统的文章，而是在新文化运动时期自日本传来的西方对"文学"的概念。鲁迅【9】先生在《门外文谈》中说到:"文学"不是从子游、子夏上割舍下来的，而是通过日本输入的西方现代以"审美价值"为核心的概念。我们今天讲的"文学"与我国古代讲的"文学"其实是不一样的，以历史发展的眼光来看待"文学"的概念变迁，不光是一个词语意思的演变，而是一个朝代思想的演变，以及背后的社会文化变迁。由此可以得出，有文学一说就得有文学作品，文学作品即为古今知识分子们根据自己对生活的亲身体会，感悟而留下的作品；是所有文字作品的总称，是由无数无数个个体集汇而来的作品。

注；

1   孔子  ，

（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。孔子一生修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》（另有说《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。

相传孔子有弟子三千，其中有贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其所有弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒家始祖，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

2 ，  邢昺； (932年-1010年)，字叔明，曹州济阴郡(今山东曹县北)人，北宋学者、教育家。

邢昺擢九经及第，历任国子博士、国子祭酒、礼部尚书等。所撰《论语注疏》，讨论心性命理，为后来理学家所采纳。代表作《论语注疏》(何晏注)、《尔雅注疏》(郭璞注)和《孝经注疏》(李隆基注)，均收入《十三经注疏》。

3 ，  司马懿，（179年－251年9月7日），字仲达，司州河内郡温县孝敬里舞阳村（今河南省温县招贤镇）人，出身士族，三国时期著名政治家、军事家，西晋王朝的奠基人。曾任职过曹魏的大都督、大将军、太尉、太傅，是辅佐了魏国四代的托孤辅政之重臣，后期成为掌控魏国朝政的权臣。

善谋奇策，多次征伐有功，其中最显著的功绩是两次率大军成功对抗诸葛亮北伐和远征平定辽东，对屯田、水利等农耕经济发展有重要贡献。其子司马昭称王后，追尊为晋王；其孙司马炎称帝后，追尊为高祖宣皇帝，故也称晋高祖、晋宣帝。

4 ，  谢元，谢元即谢玄，因宋代避赵匡胤始祖赵玄朗之讳而改。

5 ，  曹丕（187年冬—226年6月29日），字子桓，曹操的次子，三国时期魏朝的创建者。丕少时好弓马，诵诗、论。及长，熟读《五经》、《四书》、《史记》、《汉书》；诸子百家之言，无不毕览。他生于战乱年代，青年时便随军作战。建安16年（211年），任五官中郎将、副丞相。建安22年（217年），被曹操立为嗣。曹操死后，丕袭魏王、丞相。延康元年（220年），曹丕代汉称帝，为魏文帝，都洛阳。在位期间，平定边患。击退鲜卑，和匈奴、氐、羌等外夷修好，恢复汉朝在西域的建置。黄初七年（226年），曹丕病逝于洛阳，时年四十岁。庙号高祖（《资治通鉴》作世祖），谥号文皇帝，葬于首阳陵。

6 ， 颜真卿，(709年-784年8月23日)，字清臣，小名羡门子，别号应方，京兆万年(今陕西西安)人 ，祖籍琅玡临沂(今山东临沂)。秘书监颜师古五世从孙 、司徒颜杲卿从弟，唐代名臣、书法家。

开元二十二年(734年)，颜真卿登进士第，历任监察御史、殿中侍御史。后因得罪权臣杨国忠，被贬为平原太守，世称“颜平原”。安史之乱时，颜真卿率义军对抗叛军。后至凤翔，被授为宪部尚书。唐代宗时官至吏部尚书、太子太师，封鲁郡公，人称“颜鲁公”。兴元元年(784年)，被派遣晓谕叛将李希烈，凛然拒贼，终被缢杀。他遇害后，嗣曹王李皋及三军将士皆为之痛哭。追赠司徒，谥号“文忠”。

颜真卿书法精妙，擅长行、楷。初学褚遂良，后师从张旭，得其笔法。其正楷端庄雄伟，行书气势遒劲，创“颜体”楷书，对后世影响很大。与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称为“楷书四大家”。又与柳公权并称“颜柳”，被称为“颜筋柳骨”。又善诗文，有《韵海镜源》、《礼乐集》、《吴兴集》、《庐陵集》、《临川集》，均佚。宋人辑有《颜鲁公集》。

7 ， 韩愈，（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。 

贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年（803年），因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年（819年），又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。

8，  章太炎，浙江余杭人。原名学乘，字枚叔(以纪念汉代辞赋家枚乘)，后易名为炳麟 。因反清意识浓厚，慕顾绛(顾炎武)的为人行事而改名为绛，号太炎。世人常称之为"太炎先生"。早年又号"膏兰室主人"、"刘子骏私淑弟子"等，后自认"民国遗民"。清末民初民主革命家、思想家、著名学者、朴学大师 ，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治、朴学等等，著述甚丰。

光绪二十三年(1897年)任《时务报》撰述，因参加维新运动被通缉，流亡日本。光绪二十九年(1903年)因发表《驳康有为论革命书》并为邹容《革命军》作序，即《革命军》序，触怒清廷，被捕入狱。光绪三十年(1904年)与蔡元培等合作，发起光复会。光绪三十二年(1906年)出狱后，孙中山等迎其至日本，参加同盟会，主编同盟会机关报《民报》，与改良派展开论战。宣统三年(1911年)上海光复后回国，主编《大共和日报》，并任孙中山总统府枢密顾问。曾参加张謇统一党，散布"革命军兴，革命党消"言论。民国二年(1913年)宋教仁被刺后，前往北京，为袁世凯禁锢，袁世凯死后被释放。民国六年(1917年)脱离孙中山改组的国民党，在苏州设章氏国学讲习会，以讲学为业。民国二十四年(1935年)在苏州主持章氏国学讲习会，主编《制言》杂志。晚年愤恨日本侵略中国，积极赞助抗日救亡运动。民国二十五年(1936年)6月14日，章太炎病逝。

9  鲁迅【1881年9月25日－1936年10月19日】，曾用名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，曾留学日本仙台医科专门学校（肄业）。“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、民主战士，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”

鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。