再论本埠人文始祖季札

绪言；

今天是中国最伟大的道德模范季札诞辰2598年，【另说2599年，这是根据阳历与阴历计算方法不同确定，民间说法，若按十怀胎计算应是2599年，史书记载乃2598年】。本文重点阐述诚信对事业能否成功的关键性，希望大家认真阅读，好好体会。

2023年传承季子文化专辑

再论本埠人文始祖季札

          陈平

常州，一座历史悠久的文化古城，史称“延陵古邑”， 其管辖范围大约在如今的常州市、江阴县、丹阳县等吴地沿江一带地区，但据史料记载，古代的延陵管辖范围其实不止这些地方。

“古邑”是一个合成词，意思是古代的城市或县。引证郭沫若 《中国古代社会研究·自序》：“所有中国的社会史料，特别是关于封建制度以前的古代，大抵为历来御用学者所湮没，改造，曲解。”

邑的释义是城市，旧时县的别称。引证叶圣陶《隔膜·欢迎》：“这都是本邑几位前辈先生的苦心孤诣，才成就了这一桩善举。”

古邑的近义词：一、古城；指拥有着百年以上历史、至现代仍保存完好或经修缮基本恢复原貌的大规模古代建筑的城市聚落。二，城垣，指中国古代围绕城市的城墙。其广义还包括城门、城楼、角楼、马面还有瓮城。引证徐迟 《财神和观音》：“现在花蓝队沿着一个城垣似的高墙走，高墙里面又是一个城垣似的高墙。”

春秋，通常用来指中国东周前半期历史阶段，史称"春秋时期"，即自公元前770年至公元前476年这段历史时期。 据说是由于鲁国史官把当时各国重大事件，按年、季、月、日记录下来，一年分春、夏、秋、冬四季记录，简括起来就把这部编年史名为《春秋》。春秋吴邑，指季札（季子）所居之封邑。春秋时，吴王寿梦之子季札为避让王位躬耕于舜过山（今常州市焦溪镇与江阴市申港镇交界处）；躬耕，意为"亲自耕种田地，进行农业劳作。" 周灵王二十五年（公元前547年）吴王余祭遂封季札于延陵。延陵先邑后县，其名相继沿用345年。

若问常州究竟古到啥程度，有人会说，据文字记载，本埠已有3000多年的历史，依据是司马迁《史记》卷三十一“吴太伯世家“中对季札的记载,”前十三年……季札封于延陵，故号日延陵季子“这里的前十三年，就是公元前的547年，据今已经有2571年。而西晋著名文学家、书法家陆机云：”穆穆延陵孑.灼灼光绪华”的季札，自古便被本地人尊为开拓本埠人文文化，对本地文明进步做出巨大贡献的“人文始祖”，他的功绩家喻户晓，尤其是他徐墓挂剑的诚信之举，在本埠数千年来经久不衰，对笔者的影响也谓立竿见影；

1980年，国家改革开放不久，可常州荧光灯厂生产的《珠光牌》日光灯却大量滞销，令人尴尬的情况是，工厂从国外引进的先进生产线，生产能力翻了几番，职工也从几百人扩大到上千人。刚从外地调回来不久的我，因解决了供销科一直没买到的某件特殊设备引起厂长的注意；所以也被调去干销售，从此走南闯北推销产品。11月的东北大地，早是大雪纷飞滴水成冻。气温达零下十几度了，可我与搭挡小凌脚上都是翻毛劳保单皮鞋，身上穿件劳动布劳保棉大衣。找到当地五交化公司，当我说明来意，一位老同志惊呀无比：哟，你俩从江南到俺们冰天雪地东北来，恐怕从未遇到过如此寒冷的天气吧，见这我们这两位衣著单薄的南方人，为了帮工厂推销产品，这种时候跑到如此寒冷的东北，宁愿冻得青面獠牙，也如此执着，他心里非常感动。当场找出几本台帐翻了翻对我说：哎，几年前陆续进了贵厂灯管几十万支，但用户对产品质量反映不大好，至今仍有十万支各种规格的灯管积压在仓库没销掉，比较麻烦。听说贵厂进口先进设备已经投产，产品质量也提高了许多。一听他这么说，我满眼疑惑，老同志一边抽着烟，一边将此地的情况作了介绍：原来这看上去并不很大的梅河口，地理位置却很重要；这里是东北三省的铁路交通枢纽中心，也是东北地区商品中转的必经之地，各种商品的吞吐量极大。这日光灯我们一年要调拨好几百万支是最起码的，因为这里是国家物资二级中转供应站！听完的他介绍我异常兴奋，这事你可以先向厂里作个汇报，然后再作决定，如同意的话，下面，早在年内，最迟明年初，我们起码要进你厂40万支新灯管，我们可以订合同。我一听立刻对他说，好的，你尽管放心，我们马上就向厂里汇报，说完，我俩出楼直奔邮电局挂长途电话，可线路却因为下大雪而中断了，只好回到旅馆。搭档小凌却担起了心；要退换灯管的数量这么多，事关重大，没经领导同意，我们谁也作不了主，干脆把这事回掉算了。但我坚决不同意，我认为，讲诚信是咱常州人的传统品质，是数千年前季子为本埠人留下的宝贵精神财富，焉能摈弃；再说退回十万支灯管，有可能继续进40万支甚至更多，这对缓解工厂产品积压能起减压作用。

更关键，也最重要的是，此举有将这块市场彻底搞活的希望。俗话道，将在外，君命可违，倘若不见机行事死搬教条，契机瞬刻化为乌有，所以我认为，这次即使犯错误也是很值，小凌一听频频点头。

第二天一早，我俩就去对那位老同志说：请示厂领导同意就此办理，但要签好详细合同云云。老人听了很高兴，当场拟定两份备忘录双方签字盖了章。

当晚我们就登上回程的火车，结束了这次差点冻僵的推销之行。回来听了我的汇报，厂领导一致赞赏我的观念，事实证明，我的诚信效果非常不错，而且对方也很讲信誉，当十万支灯退回后不久不仅续订了40万支灯管，后来还真成了我厂的大用户，就此彻底搞活了市场。

从2000年至2010年，我与北京人民大会堂合作节能项目，有次，我正与人民大会堂管理局机电处邵处在贵宾厅实地考察；水晶玻璃灯罩名贵，但光源不够明亮，老邵想在不变灯具现状前提下，尽量提高照明亮度。这不仅是一件高新技术难题，而且数量不多开发成本肯定增高，关键国际上目前无先例可循。但我心里拿定主意：在这里不谈成本，只谈如何成功。我清楚有几十年电光源技术经验的陈工，在攻克这世界难题上有潜力，也正是他为实现自己梦想的极好机会；事实当场通话结果理念一致。

正在未雨绸缪，老邵的手机响了，才说半句话我发现他脸色就刷地一下煞白，然后对我说了声去去就来便疾步离开。半小时回来他对我说：有一只国际品牌的节能灯突然爆炸——两个小时后，国家领导人要在那与某外国元首会谈。从此他们的产品进不来了——无论国内国外的知名品牌，产品质量不讲诚信，那就是对用户的犯罪，况且是在这里！老邵斩钉截铁地对我说。言者无意，我生警觉：没金刚钻不揽瓷器活， 质量是军令，诚信是命根子！

那年初冬刚至，老邵来电；京城冬天室外最冷-18度，可节能灯-10度就无法正常使用，国际品牌均如此；不少厂商送样，可寒流刚至，室外节能灯便全部瞎火！听出他很纠结：这里的影响太大，既要考虑环保节能，又须……不知你能否解决，听他急切询问，我立刻细问原委。原来，人民大会堂高耸的轮廓上有大量白炽灯可换节能灯，但他有顾虑：高温高寒是节能灯克星！万一出了纰漏，后果不堪设想。我仔细想了想就对他说：放心，这件事让我们来搞定！听我斩钉截铁他没吱声，可这份质量要求很高，数量也很可观的订单传了过来。又是一场高新技术攻坚战打响。20天后，这批有特殊要求订单就交了货。没想到，老邵那边很快有了回音；祝贺你们攻关成功！听他如此欣喜我却纳闷：严寒未至且数量不少，何以可验立刻反问。“抽样放进大宴会厅冰箱冻到-20度，通电灯全亮了呗！”听这位山东大汉兴奋的笑声，我也忍不住也哈哈大笑：其实我们早试验过啦！ -22度下通电，灯全亮罗，台上电话机被我俩笑音震得嗡嗡直响！消息灵通的《扬子晚报》记者知道此事后，立刻釆访了我并详细报道了此事：“常州节能灯何以亮红京城！”醒目大标题，昭告全国用户读者。

快到年底，人民大会堂突然接到一项特殊任务；两天后，党和国家的主要领导人要接待一位某国国家元首。中办主任亲自过来看过环境后，立刻要求人民大会堂：“将举行检阅仪式南大厅照明，全部更换新光源！”所以人民大会堂的领导亲自打电话通知我，指令我们提供最新大功率光源3000只，一个也不能少！得此信息正是腊月里的半夜三更！我连忙从热被窝爬出来算算时间，离全部更换仅有36小时。更大的难度是员工大都放假回去了。我仔细想了想打电话给陈工弄清库存情况，知道能满足他们的要求，我终于松了口气！我请还在睡意惺忪的陈工：无论如何，请你想办法尽量召集尚未离开的员工赶去公司，先将产品严格检测后装箱打包。待我冒着严寒打的赶到单位时，陈工与十几位员工完成就绪，我立刻亲自押车将数百箱货物运到十几里外民航机场，仔细办好空运首都机场所有手续。清晨，我在寒风中亲眼看着这批货随着那架737波音客机，腾地下升了空，然后在晴冷瓦蓝高空打个大往北翱翔而去，我的心才彻底放下了。其实现在的北京市场上也有了同类产品，可我不放心啊，宁可请你空运！刚接替退体老邵工作的老王，事后很感慨地对我说。

诚信嬴得市场，在人民大会堂的介绍下，包括中国国家博物馆，天安门城楼在内的北京天安门广场周围的单位都用上我们的产品，连北京奥运会组委会都专门下文指定用我们的产品——这就是作为季孑躬耕地常州的一位当代普通市民讲诚信的故事。

有人认为，“延陵古邑“是一个大慨念，《史记-吴太伯世家》载：季札封于延陵，故号曰延陵季子。 《汉书-地理志上-会稽郡条》载：毗陵，季札所居。江在北，东入海，扬州川。莽曰毗坛。师古曰：旧延陵，两汉时期，延陵更名为毗陵。三国时期，人们仍习惯于将季札所居之地称为延陵；与此同时，延陵这一地望，也成为季札这位历史人物的代称。

季札被尊为对本地文明进步做出巨大贡献的人文始祖，而无锡梅里古镇素有“勾吴古都，梅里新城"之称，位于无现在锡市东南方，是商末周太王长子泰伯建勾吴国时的都城。当时属不属“延陵古邑“范围？为此必须先弄清 “勾吴古都，梅里新城"之称的由来。史说在商代后期，周开始强大的时候，泰伯和他的弟弟仲雍都是周太王古公亶父的儿子，季历的兄长。他俩为了成全父亲想传位于季历的意愿，就离开陕西岐山下的周原，经过了千山万水来到被称为荆蛮之地的江南。这就是有名的泰伯奔吴。当时的江南，举目所见，茂密的森林覆盖着起伏的丘陵，平原上湖荡棋布，河网稠密，华草摇曳，野兽出没，一派原始荒古的景象。泰伯、仲雍与当地居民一起，共同自号勾吴，不再回去，得到了当地人们的拥护。

商末周太王长子泰伯建勾吴国时的都城。开发了广大的江南地区，建立了吴国。以后姬昌继承了王位，就是赫赫有名的周文王，中国从此进入了长达八百年的周朝。

太伯至荆蛮后，自称“句（勾）吴”，荆蛮人认为他很有节义，追随他的有一千余户，尊立他为吴太伯。泰伯，孔子称他为“至德”，司马迁在《史记》里把他列为“世家”第一。 他因让位，偕弟仲雍，避居江南，在今梅村一带建“勾吴”国，筑“泰伯城”，当时的延陵邑属吴国管辖，尚无“八邑名都”之称，据摘吴李才 2015-3；“1999年《辞海》中国历史纪年表（东周时期）“，并引入吴王（从寿梦元年至夫差卒年）的在位年代（BC585—BC473年）以朱永棠“武王克商年为公元前1050年”之说为依据情况，从表二《商后期至西周》的公元纪年记载的亶父泰伯季历季历之帝号年代,可以作出是否靠谱的理性分析,商榷的理由，推求的泰伯生年生于公元前1182年，卒年公元1092，享寿91岁，而季札生于公元576年，卒于公元前485年，享寿92岁，也就是说，季札与其祖泰伯年龄相差近600年，而当时的梅里，还是个没开发的”荆蛮之地，“可以说，在这里生活的人类，还属于靠原始狩猎状态生活的原始部落，根本谈不上对常州的文化影响，而在近600年后的公元前548年，29岁的季子封于延陵。号延陵季子的“延陵古邑“究竟啥样，当今知者甚少。

我认为，研究一个城市的文脉，首先应先弄清其进化过程，才能得其准确的历史信息。

古人云，得知起源，方窥未来，弄清历史过程的功能，就是用史实说明历史对现实的借鉴作用；其指导意义可以帮助人们认识现实，找到社会进一步发展的历史和现实基础为现实服务，主要表现为两个层面：直接地将史学研究的成果为现实服务、间接地通过史学家为社会提供高水平的史学研究成果；帮助认识自我，找到在现实社会中发挥自我积极作用的适当位置。才能成为一个真正的文史研究爱好者。

早在6000多年前的新石器时代，常州先民就在此地劳动生息繁衍，迄今发现的新石器时代一批典型遗址中，圩墩、三星村、新岗、寺墩遗址，在国内较有影响，2019年10月13日下午，主持常州寺墩遗址的考古调查与发掘  的“常州青城墩遗址考古成果论证会暨中国龙文化学术研讨会”上，江苏省考古研究所林留根所长重点提及了常州龙文化的根源，点出常州地区极为重要的几个史前文化遗址；圩墩遗址、青城墩遗址、三星村遗址、新岗遗址、寺墩遗址等，清晰梳理了常州的历史文脉。距今7000—6000年马家浜文化、骆驼墩文化时期的农耕文化为文明肇始；距今6000--5300年崧泽文化时期，龙跃江南，催生王权；距今5300——4300年良渚文化时期。让我们先来了解圩墩遗址情况；

圩墩遗址位于现在的常州市经开区，距今6000余年历史，是太湖流域一处马家浜文化圩墩遗存，属于长江文明。考古发掘显示，早期还处于母系氏族制阶段，到晚期逐渐过渡到父系氏族制阶段，遗存的年代跨度约为距今6200-5900年左右。根据地层堆积和年代测定数据比较，圩墩新石器时代居民在此地生活大约延续了一千多年。圩墩遗址位于太湖流域西北部，为上述考古学文化区系的西缘，与相类似的马家浜文化遗存比较，又显示出一些地域性差异。因此，圩墩遗址对太湖流域原始文化的深入研究，确定常州地区新石器时代文化的分期和发展序列提供了高贵的实物资料；石锤等大型生产工具开始出现，而木器和骨角器则相对少见。｛1｝

寺墩遗址情况，位于常州市天宁区郑陆镇三皇庙村，为良渚文化晚期的代表性遗址。1978年以来，南京博物院先后六次对寺墩遗址进行了考古发掘，确认中心为一高出地面约20米的椭圆形人工堆筑土墩，东西长约100米，南北宽约80米，分布有迄今为止发现的良渚文化最高级的贵族墓葬。2016年至今的最新考古勘探确认，寺墩遗址面积约7.640平方公里，围绕中心土墩共发现遗存70余处。寺墩遗址周围还有象墩、青城墩、高城墩、邱城墩等重要聚落环绕，基本可以确认其为良渚文化的又一个政治经济中心，可能是与良渚古城相类似的文明中心区域，对研究良渚文化的总体格局和中国文明起源具有极为重要的意义。根据地层堆积及清理的两座墓葬，寺墩遗址分两个文化层：下层属崧泽文化，上层属良渚文化。距今约4500年。1990年后，又新发现精美微雕玉琮、玉壁及以数十件珠、管、锥形坠组合成的项链等重要文物。为省级文物保护单位。2019年，寺墩遗址列入第八批全国重点文物保护单位。｛2｝

青城墩遗址，位于常州市横林镇张村，南距大运河2公里，距太湖20公里，北距寺墩遗址12公里，距长江24公里，发现于二十世纪70年代，曾出土玉琮、玉瑗等良渚文化遗物。

2017年8月至2018年8月，为配合工程建设，南京博物院、常州市考古研究所、复旦大学组成联合考古工作队，对青城墩遗址进行抢救性考古发掘，取得重要成果。如今该遗址被公布为江苏省文物保护单位。据考古勘探及发掘，青城墩遗址主要为新石器时代遗存，内外两重壕沟和外围多个遗址点拱卫中心土墩，共同组成了一处5000多年前（崧泽文化晚期至良渚文化早中期）的高等级聚落。遗址中发现有房址、墓葬，并出土新石器时代至历史时期的玉器、石器、陶器、金银器、瓷器、铜器等各类遗物500余件。｛3｝

金坛三星村遗址出土文物填补国内多项空白。

公开信息显示，1984年5月，常州市全市（县）文物普查时，位于常州市金坛区朱林镇三星村。 

1985年被省文物普查确认为新石器时代一处较重要的遗址。1993—1998年5月，南京博物院联合金坛市文物管理委员会对金坛三星村遗址连续六年进行抢救性发掘，共揭露面积640平方米，清理新石器时代的墓葬1001座，灰坑55个，房址4处，出土各类文物4000余件。据碳十四测定和考古学研究，三星村遗址的年代为距今6500—5500年左右。它对长江下游地区新石器时代文化类型和文明起源等课题的深入研究具有重要意义，为中国新石器时代区域研究、体质人类学研究增添了新资料。1993年10月，南京博物院考古研究所联合金坛市文管会对三星村遗址进行首次考古发掘。此后六年间，考古人员从525平方米发掘面积中，清理墓葬1000余座、房址4处、灰坑55个，出土玉器、石器、陶器及骨角牙蚌器等各类文物近4000余件，这些文物种类丰富、形制精美，匜形豆、带把徽号壶、云雷纹豆、石钺等为国内首次发现。其中，遗址中出土人工加工海贝，证明海洋文化在新石器时代已开始向内陆挺进，当时人们活动范围已经很大。出土的刻云雷纹彩陶豆，其云雷纹特征和布局与商周青铜器上的云雷纹完全一致，较良渚文化玉鼎上所刻云雷纹早1000余年，是研究原始文明的重要实物材料，对研究文明起源问题有重要价值。三星村遗址墓葬保存好，迭压关系复杂，分布有一定的规律，反映其文化发展的连续、不间断性，该地一直是原始人群墓葬集中地——氏族或部落的公共墓地。更值一提的是，遗址出土的人骨标本数量多、保存好，填补了中国南方地区新石器时代体质人类学研究上的空白。出土的炭化稻标本，对以研究水稻的人工栽培、原始农业的起源等学术课题具有重要价值。也正因此，三星村遗址首次考古发掘就入选“1998年全国十大考古新发现”， 2006年公布为第六批全国重点文物保护单位。｛4｝

2023年4月15日上午，常州金坛三星村遗址考古发掘启动仪式在金坛三星村举行。这意味着尘封多年的三星村遗址考古发掘工作再次开启。根据最新勘探结果，三星村遗址实际面积约为35万平方米，遗址的面积范围大，人口密集，功能分区明显，手工业生产相对发达，与其他地区交流频繁，整体已经具备了初期复杂社会的特征，是同时期整个长江下游的核心遗址。对金坛三星村遗址第二次考古发掘，有望对遗址聚落布局有更深的了解，有望对当时人们生活场景进行全景复原。三星村人是否已跨入古国的时代，是否已经产生了文字等等，随着考古工作的开启，这些问题将逐渐真相大白。

目前，金坛区已联合中国科学院古脊椎动物与古人类研究所正在研究出土人骨DNA。三星村遗址还发现了大量玉器、石器、陶器、骨器以及碳化稻。其中，已被评定为国家一级文物的云雷纹豆和带骨瑁、骨镦的石钺，分别将云雷纹、“权杖式”石钺出现历史向前推进了1000多年。从三星村遗址已出土的数千件文物中，可以窥见6500多年前先人的精湛手工技艺和先民创造的璀璨文明，从已出土的数千件文物可以看出三星村遗址，这一地区人口众多，原始农业发达 家畜饲养，渔猎经济占有一定比例。三星村遗址部分出土遗物，在长江下游同时代文化遗址中极为罕见，是中华民族的重要遗产，中国社会科学院考古研究所副研究员 李默然说；三星村遗址面积较大，人口较多，墓葬随葬品数量和等级存在较大差异，遗址内居住场所、手工业生产场所、墓葬区规划明显，表明当时的社会已经初现复杂化，可能正处于一个从平等社会到不平等社会的转变期，对于文明探源和补充完善长江下游考古学文化谱系具有重要价值。｛5｝

这些轰动国内外的考古发现论证了早在2700多年前，季子到封地延陵古埠时的社会已初现复杂化，可能正处于一个从平等社会到不平等社会的转变期，所以作为吴国公子的季札，他的的一言一行对本埠人的影响很大，他的“三次让国”“陈墓挂剑”“高龄救陈”，以及他的“听琴观政”“诸《风》论”“《雅》《颂》”论，“观舞论”，以及政治思想蠡测等影响，对正处在时代变革的本埠人，尤其是在教化人方面，确实起到促进本地文明进步的启迪表率作用；“吴文化影响至巨者，当为太伯,季札与言偃,比较而言,太伯主要是开启了吴地建邦立业的事业,而对于文教事业方面的记载几乎阙如,相反有的仅是太伯披发、仲雍文身，亦即对于吴地土著文明的认可同。｛6｝

事实上，古人对季札之于吴地文明的贡献都赞叹不已，视为不世高标，如明代的文学家，书法家陆深《江南行》诗云；“礼让季札后，文学言偃前”。清人王昶将季札与言偃并为吴地文学的肇始者，云：“自吴公孑札与齐卫名卿赠答……说者遂谓吴人独得文学之传……吴中文学之传，虽谓之振于石湖可也，同年褚左峨学士，生季札言偃之乡，少时笔下为诗则己惊爆诸名宿”。｛7｝

对于礼，季札受到孔子最明确的称赞在于被孔孑称为“习于礼者”并专程亲往嬴、博之向观礼。｛8｝

对于乐，季札观乐知政，是先秦文献中最为系统的文艺批评；季札观乐，见微而知清浊，因此被视为最精通“乐”的贤达。杨雄云；“延陵季子之于乐也，其庶几乎，如乐弛，虽札，未如之何也“｛9｝

其意是说，如果乐教废弛，即使延陵季札那样懂乐的人也莫之奈何。季札观乐以知政，大大提高了中原诸国对吴国文化的认知程度，季札精审乐理，乃至被视为东南文化特质，据《三国志.吴书》记载,虞翻致信孔融并示以著的《易注》，｛10｝

孔融回信日：“闻延陵之理乐，睹吾子之治《易》，乃知东南之美都，非徒会稽之竹箭也“意思是，虞翻(164年-233年)，字仲翔，会稽余姚(今浙江余姚)人。日南太守虞歆之子。三国时期吴国学者、官员。经学也颇有造诣，尤其精通《易》学，又兼通医术，可谓文武全才。】与少府孔融通信，并将自己所著的《易注》寄给他看。孔融回信说：“听说延陵精通音乐，观看您对《周易》的研究，才知道东南地区的人才之美，并非只有会稽郡的竹箭为彼地名产。｛11｝

由此可见,作为常州的人文始祖，季孑不仅对延陵古埠有教化人民的功绩，而且对当时的吴国【这里的吴国，相传始祖为周文王的伯父太伯， 姬姓，存在于长江下游地区(约公元前12世纪―公元前473年)，也叫勾吴、工吴、攻吾、大吴、天吴、皇吴。国境位于今江苏、安徽两省长江以南部分以及环太湖浙江北部，太湖流域是吴国的核心，(约公元前12世纪―公元前473年，属春秋战国时期，是周朝的周王族诸侯国，)而且提高了中原各国对吴国文化的认知度，史称他谓“吴文化与中原文化交流的使者”。之前，就文化而言，《左传》则引孑贡【端木赐(公元前520年-公元前456年)，复姓端木，字子贡。儒商鼻祖，春秋末年卫国黎(今河南省鹤壁市浚县)人。孔子的得意门生，儒家杰出代表，孔门十哲之一，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富】；

“泰伯端委，以治周礼，仲雍嗣之，断发文身。嬴以为饰”，是否正确，可见《史记·吴太伯世家》记载：“於是太佰、仲雍二人乃饹荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。”指的是泰伯仲雍二人同时纹身断发。

到了寿梦【吴王寿梦，(公元前620年—公元前561年)，姬姓，名乘 ，字寿梦。春秋时期吴国国君(公元前585年―公元前561年在位)，吴侯泰伯十九世孙 ，吴侯去齐之子 ，周定王二十一年(公元前586年)，正式继位。在位期间，励精图治，发展生产和兵车力量，打楚国，会盟诸侯，朝礼天子，始称吴王，奠定吴国的强盛基础。周灵王十一年( 公元前561年)，去世，其子诸樊继位。】之后，吴国屡次参加中原诸侯国的盟会，诸如钟离之会、有戚之会，有相之会，等等。从而强化了与中原文化的交流，季札就是在这样的大背景下，促进了吴文化与中原文化的交流与融合，并为形成吴文化自己的特色做出了独牯的贡献，虽然这一过程包含了数代吴民、一些贤士共同完成的，但其中最为卓荦者当是季札。诚如清人林达泉在《重建礼延书院记》中听说；矛淮南中文字，首属子游，以季子鸿识多闻、洞乎礼乐之源泉……况夫让国全伦，挂剑旌信，篇篇流传，懿垂千载。【清卢思成等】；【12】

所以说，作为耕躬延陵古埠几十年至高龄仙逝的季札，被历代常州人尊为本埠人文始祖，这是毫无疑异，事实上也是在代代相传。

而从对吴文化贡献的内涵来看，季札对于文化的贡献，除了有礼乐之外，还体现在高洁的德行风节方面。如晋袁宏《东征赋》日“季札以让国称仁，高节显于华夏，端委行乎海滨“。12

而将无锡梅里吴泰伯尊为吴文化影响巨大者，这也是名正言顺千秋并存，“亦即对于吴地土著文明的认同“。【13】

最后，让我们用东南大学人文社会科学学部主任，东南大学学术委员会副主任；东南大学特聘教授，二级教授，博士生导师。北京大学世界伦理中心副主任、资深研究员。《江苏文库——研究篇》主编樊和平先生，在序言“一脉千古成江河”中“当今之世，无论个体还是社会，传统已不仅是文化根源，而且是文化和经济发展的资源甚至资本，然而一旦传统成为资源和资本，邂逅市场逻辑所推波助澜，就面临沦为消费和运作对象的风险，从而以一种消费主义与工具主义的文化态度对待文化传统和文献整理，当传统作为消费运作的对象，其文化价值不仅可能被误读误用，而且也可能在对传统的消费中使文化坐吃山空，造就出文化上的纨绔子弟，更可能在市场运作中，文化被不断被糟蹋。”这段话为借鉴；是的，一位真正的文史研究者，定会用实事求是的使命感，尊重史实的诚信态度去研究历史人物，无数事实证明，惟有这样，文史研究才能真正为繁荣中国传统文化作出突破性业绩。【14】

注解；

1  原文标题：我市青城墩遗址考古成果首次发布。转自：《常州日报》2019年10月10日第A01版

2；2019年11月20日 作者：胡艳 ；来源：荔枝网 。

3；2019-11-15 12:04   新华日报

4；2023年04月15日 新华网江苏频道。

5；2023-04-15 现代快报 

6   周群；《江苏文库研究编江苏历代名人传.季札》第十五章“清徽化吴；季札与吴文化了之二；283页“季札、言偃与东南文脉”

7   清  王昶；《春融堂集》卷三十八《褚山峨学士诗抄序》，清嘉庆十二年刻本。

8；周群；《江苏文库研究编江苏历代名人传.季札》第十五章“清徽化吴；季札与吴文化了之二； “季札、言偃与东南文脉”284-265页。

9；汉 杨雄、【晋】李轨注《杨子法言.问神卷第五”,四部丛刊景宋本》

10；晋  陈寿；《三国志》卷五十七《虞翻本传》中华书局点校本.笫1320页。

11《清光绪，江阴县志.学校》卷五。江苏古籍出版社，1991年影印本。

12引自《艺文类聚》卷二十七，清文渊阁四库全书本。

13；周群；《江苏文库研究编江苏历代名人传.季札》第十五章“清徽化吴；季札与吴文化了之二； “季札、言偃与东南文脉”第264页。

14  樊和平；《一脉千古成江河——江苏文库.研究编序言》《江苏历代文化名人传.季札》002页。

2023/6/4

作者；  陈平，

中国作家在线签约作家，中国散文学会会员，江苏省作家协会会员

常州市武进地方文献研究会。延陵季子研究会特约研究员。